#佛教[超话]#
佛说：世间一些事物，是遵循因缘法则的，因缘和合而聚在一起，但是因缘断灭的时候，都要分散开。因缘和合而构成了世界，因缘和合也生出了世间的万物，但是因缘断灭的时候，所有的一切都要消失。这就是缘起法。
缘起法是佛陀于菩提树下悟出的佛法，又叫“十二因缘”，是佛教的基本道理，十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯有烦恼、业行及苦果，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。
佛说：世间一些事物，是遵循因缘法则的，因缘和合而聚在一起，但是因缘断灭的时候，都要分散开。因缘和合而构成了世界，因缘和合也生出了世间的万物，但是因缘断灭的时候，所有的一切都要消失。这就是缘起法。
缘起法是佛陀于菩提树下悟出的佛法，又叫“十二因缘”，是佛教的基本道理，十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯有烦恼、业行及苦果，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。
告诉你个秘密：智者允许一切的发生，然后顺势而为。
这些年，我听过最有力量的一句话应该是：允许一切的发生。
你的很多痛苦，根源就在：你不允许一些事的发生，你觉得应该朝着你期待的方向发展，结果没有，于是痛苦难受就诞生了。
而真正有智慧的人，真正强大的人，一定不是在对抗命运里那些“不该发生的事”，而是允许一切事情的发生，然后将计就计，顺势而为，绽放自己。
允许一切的发生，痛苦和伤害就消失了。
我时常听人抱怨说：为什么他会那样啊？为什么我这么苦命啊？我们会发生这样的事？
似乎只要一件事，一个人，不符合自己的预期，或者超出自己的预判，就会难受痛苦。
如果你不能认识到这个执念，那么你的人生就是一场苦海。
而苦海无边，回头就是岸！
关键在“回头”二字，一旦你允许了，就回头了，那么岸就在眼前。
任何一件事，一个人，只要你能做到，允许这样的开始，这样的发展，这样的结局，那么你心中的屠刀就放下了，那痛苦也就消失了。
我常说：发生在我们身边的一切，都是因缘和合，缘来了就发生了，缘尽了就消失了，你无法阻挡这种规律的趋势，若是阻挡，便是痛苦的开始。
因为阻挡，就意味着你觉得应该是另外一种可能，但其实任何可能都会发生，他本来就是无常，接受不了无常，伤害的只能是你自己。
比如：
我怎么能有这样的念头，这样的情绪呢？
当你觉得不该有这该有这样的念头，不该有这样的情绪时，伤害的只能是你自己!！
我们唯一能做的就是允许每一个念头，每一个情绪的发生，任他发生，任他消失。
因为你知道，念头本无意义，情绪也只是身体的感受，这些都无好无坏，让他来，再看着他走。
可是你越是抗拒，越是抵触，他们就越演越烈，最后伤害的就是你自己。
因为我知道，生命就是一场体验，在每一个当下时刻，全然的允许，然后全然的去经历去体验。
如果我无法接受当下的自己，那便是痛苦！
所以，我们生命中一切的发生，你都无法阻止，更无法抗拒他们的到来！
你怕，也是如此，不怕，也是如此！
既然如此，那我就选择接受！
当你有勇气全然接受一切的发生时，奇妙的事就发生了。
你会变得从容，淡定，安定，柔软且有力量。
此时，你的心就静了，心一静，智慧就来了，智慧来了，能量就来了，能量来了，处境就变了。
我说这些，其实是不可言不可喻的，但只要你尝试着去做到，你会发现看似什么都没做，其实一切都在悄悄变的美好！
#易经大师指路##八字算命、风水、起名、择日##提运气、补财库、开财门##一段感情最好的状态#
这些年，我听过最有力量的一句话应该是：允许一切的发生。
你的很多痛苦，根源就在：你不允许一些事的发生，你觉得应该朝着你期待的方向发展，结果没有，于是痛苦难受就诞生了。
而真正有智慧的人，真正强大的人，一定不是在对抗命运里那些“不该发生的事”，而是允许一切事情的发生，然后将计就计，顺势而为，绽放自己。
允许一切的发生，痛苦和伤害就消失了。
我时常听人抱怨说：为什么他会那样啊？为什么我这么苦命啊？我们会发生这样的事？
似乎只要一件事，一个人，不符合自己的预期，或者超出自己的预判，就会难受痛苦。
如果你不能认识到这个执念，那么你的人生就是一场苦海。
而苦海无边，回头就是岸！
关键在“回头”二字，一旦你允许了，就回头了，那么岸就在眼前。
任何一件事，一个人，只要你能做到，允许这样的开始，这样的发展，这样的结局，那么你心中的屠刀就放下了，那痛苦也就消失了。
我常说：发生在我们身边的一切，都是因缘和合，缘来了就发生了，缘尽了就消失了，你无法阻挡这种规律的趋势，若是阻挡，便是痛苦的开始。
因为阻挡，就意味着你觉得应该是另外一种可能，但其实任何可能都会发生，他本来就是无常，接受不了无常，伤害的只能是你自己。
比如：
我怎么能有这样的念头，这样的情绪呢？
当你觉得不该有这该有这样的念头，不该有这样的情绪时，伤害的只能是你自己!！
我们唯一能做的就是允许每一个念头，每一个情绪的发生，任他发生，任他消失。
因为你知道，念头本无意义，情绪也只是身体的感受，这些都无好无坏，让他来，再看着他走。
可是你越是抗拒，越是抵触，他们就越演越烈，最后伤害的就是你自己。
因为我知道，生命就是一场体验，在每一个当下时刻，全然的允许，然后全然的去经历去体验。
如果我无法接受当下的自己，那便是痛苦！
所以，我们生命中一切的发生，你都无法阻止，更无法抗拒他们的到来！
你怕，也是如此，不怕，也是如此！
既然如此，那我就选择接受！
当你有勇气全然接受一切的发生时，奇妙的事就发生了。
你会变得从容，淡定，安定，柔软且有力量。
此时，你的心就静了，心一静，智慧就来了，智慧来了，能量就来了，能量来了，处境就变了。
我说这些，其实是不可言不可喻的，但只要你尝试着去做到，你会发现看似什么都没做，其实一切都在悄悄变的美好！
#易经大师指路##八字算命、风水、起名、择日##提运气、补财库、开财门##一段感情最好的状态#
【汝复应知：
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。】
【云何复说因缘、自然，及和合相？ 】
此例（显离见第一义)。即显妙精明见性，
喻如天上真月，此节较上更深一层。
【四义成就者：】
即指上面（见精，非明、暗、空、塞）四缘所有之义，
已成就（离缘第一义），此理极成，无能破者。
【尚有（离见第一义），汝复应知，】
若但（悟见体离缘，而未见见体，尚非圆悟，）必见（见体离见），（乃真见见体）矣，故以离缘为例焉。
【（见）见之时，（见）非是见者：】
一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；
二、二、四见字，是所带一分无明之妄见，即见精明元，如第二月。
无始时来，此之（真见，常堕妄见之中），
不能见妄如人落水，不见乎水。。
若观行力强，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，则
真见现前，即能彻见妄体，
正当真见，忽见妄见之时，
（真见即离自体中一分妄见，而不堕在妄中，）
（如人觉梦，梦便不在，）即已离梦中矣。，
此之（真见，非是带妄之见）也。
（非）是二字，即（不堕之意）。
【又一解：四义成就者，】
以上四义，
皆以（能见之性），
见于（所见之境），
而（见性原非是境），
以此成就，能例之法，
例下能见之真见，见于所见之妄见，
而真见非是妄见，令难知者，而成易知也。
【问：‘心见尚不许为二，今于见，何反言二耶？’】
答：‘真非真恐迷，故不得不分也。
但约
（真见带妄时，即名见精；）
（见精离妄时，即名真见，）非实有二体也。
而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，
待下详示妄因科中，佛自明之。’
【见犹离见，见不能及者：】
第一见字是真见，
二、三见字皆带妄之见精，
言此真见，
犹离于见精之自相，
见精亦所不能及也。
良以有妄见时，真见全隐，
及至弃生灭，守真常，常光现前，
即真见现前时，
则妄见已空，故曰见精所不能及也。
【云何复说，因缘自然，及和合相者：】
此责其执吝昔宗，不肯放舍，今离见第一义，
尚非离缘第一义所可及，
况世间戏论因缘、自然耶？
及和合相，与因缘一类戏论，
未应有与不和合一句，谅译者错漏耳。
不和合，即自然一类，故以云何复说责之。
此约（见性离见）论，显其（自相亦离），（转入纯真无妄，）
亦四义中，（常住妙明）之义。
二例成离见第一义竟。
——圆瑛法师《楞严经讲义》
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。】
【云何复说因缘、自然，及和合相？ 】
此例（显离见第一义)。即显妙精明见性，
喻如天上真月，此节较上更深一层。
【四义成就者：】
即指上面（见精，非明、暗、空、塞）四缘所有之义，
已成就（离缘第一义），此理极成，无能破者。
【尚有（离见第一义），汝复应知，】
若但（悟见体离缘，而未见见体，尚非圆悟，）必见（见体离见），（乃真见见体）矣，故以离缘为例焉。
【（见）见之时，（见）非是见者：】
一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；
二、二、四见字，是所带一分无明之妄见，即见精明元，如第二月。
无始时来，此之（真见，常堕妄见之中），
不能见妄如人落水，不见乎水。。
若观行力强，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，则
真见现前，即能彻见妄体，
正当真见，忽见妄见之时，
（真见即离自体中一分妄见，而不堕在妄中，）
（如人觉梦，梦便不在，）即已离梦中矣。，
此之（真见，非是带妄之见）也。
（非）是二字，即（不堕之意）。
【又一解：四义成就者，】
以上四义，
皆以（能见之性），
见于（所见之境），
而（见性原非是境），
以此成就，能例之法，
例下能见之真见，见于所见之妄见，
而真见非是妄见，令难知者，而成易知也。
【问：‘心见尚不许为二，今于见，何反言二耶？’】
答：‘真非真恐迷，故不得不分也。
但约
（真见带妄时，即名见精；）
（见精离妄时，即名真见，）非实有二体也。
而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，
待下详示妄因科中，佛自明之。’
【见犹离见，见不能及者：】
第一见字是真见，
二、三见字皆带妄之见精，
言此真见，
犹离于见精之自相，
见精亦所不能及也。
良以有妄见时，真见全隐，
及至弃生灭，守真常，常光现前，
即真见现前时，
则妄见已空，故曰见精所不能及也。
【云何复说，因缘自然，及和合相者：】
此责其执吝昔宗，不肯放舍，今离见第一义，
尚非离缘第一义所可及，
况世间戏论因缘、自然耶？
及和合相，与因缘一类戏论，
未应有与不和合一句，谅译者错漏耳。
不和合，即自然一类，故以云何复说责之。
此约（见性离见）论，显其（自相亦离），（转入纯真无妄，）
亦四义中，（常住妙明）之义。
二例成离见第一义竟。
——圆瑛法师《楞严经讲义》
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