#人渣反派自救系统[超话]#
沙僧过去只犯小错 为何就得被贬下凡
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想必大家多少都听过类似《礼记》中的“差若毫厘，谬以千里”之说，但各位是否想过，到底是什么样的细小差错，最终会造成千里之谬呢？此文列举《西游记》中的沙僧沙悟净、《新五代史》中的管仲治国论等例子来跟大家谈谈。
像吴承恩在《西游记》中，就刻划曾经担任卷帘大将的沙僧，在失手打破了一琉璃盏之后，被贬下界受罚。想必有人在阅读到这一情节时，而深感不解！为什么慈悲众生的天神不能宽恕如此细小的过失呢？卷帘大将并非有意为之啊！如若搭配“差若毫厘，谬以千里”这一成语，应许能让人略有体悟。
话说沙僧经菩萨点化取名悟净，是在给他一次求取真经纯净本性的机缘。换言之，当初沙僧为卷帘大将，却失手破了璃琉盏只是表象，根本原因是他内在本性与造化那一层的法有了毫厘之差，而对应到他以下的宇宙范围早已是谬以千里了。如不及早从下界规正，得法往回纯净修补，就会污损整体那一层法的纯净美好之造化，更无法长久。
宋代大文豪欧阳修撰写《新五代史》时，就以“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”这十六个字来总结名相管仲的治国根本，明示国如同一根由四条大绳维系着的擎天大柱。这四条绳子如果断掉哪一条，都会造成擎天大柱歪斜；如果断掉两条，国可就危险了；如果断掉了三条，国就会倒下了；如果四条全部断掉，国当然就亡了！歪斜还能扶正，危险还能转安，倒下还能再立，但亡可是不能再造了！
如此看来，国也跟人一样，是靠道德维系的。如果不讲究礼义廉耻，就算国库再充足、君队再强大，终究难以自立于天下。
“差若毫厘，谬以千里”出自《礼记･经解》，原文中讲到了古代的礼仪教化虽然轻如细雨，却能在无形中制止那些歪风邪气，使人每天不知不觉中就能从善如流，远离罪恶，这正是为什么历代君王都极力倡导礼仪教化的原因。
如此看来，《周易》说君子对任何事情的开始都应非常慎重，是因为一点点微小差错，就可能造成很大的错误。原是道出了“礼”对人的重要性，他不仅是我们看到的表层，而是造化万物之法在世间的一种表现。
（本文出自：源馨〈为什么“差若毫厘”会“谬以千里”？〉文章经过删改）

#佛教[超话]#
人生世间，当各尽其分。祸福苦乐，虽由宿业主持，然努力修持，则业便随之而转。宿世之业，当得恶报者，或不受恶报。若修持功深，则反受善报矣。倘或任意放纵，作诸恶事，则宿世之善报未受，今世恶报已临矣。心能造业，心能转业，惟在当人自主。天地鬼神，只主其赏罚之权，不能主转移之权。转移之权，操之在我。既知在我，但知希圣希贤，学佛学祖。圣贤佛祖，岂拒人哉。涉世宜含厚，立身宜严肃，庶不至为邪教所忌，并所惑也。毫厘一差，天渊悬隔。未开眼人，敢藉口于超格大士乎。念佛一法，无求不应。非止祈雨祈病有灵也。
《印光法师文钞》

信心铭(隋．僧璨)
　　至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
　　毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

　　违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
　　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

　　莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
　　止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种？

　　一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
　　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

　　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
　　前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

　　二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心。
　　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

　　无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沈。
　　境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。

　　一空同两，齐含万像。不见精麤，宁有偏党？
　　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。

　　执之失度，心入邪路。放之自然，体无去住。
　　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沈惛不好。

　　不好劳神，何用疏亲？欲趣一乘，勿恶六尘。
　　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

　　法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？
　　迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。

　　梦幻空华，何劳把捉？得失是非，一时放却。
　　眼若不眠，诸梦自除。心若不异，万法一如。

　　一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
　　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

　　两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则。
　　启心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

　　一切不留，无可记忆。虚明自然，不劳心力。
　　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

　　要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

　　无在不在，十方目前。极小同大，妄绝境界。
　　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

　　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
　　但能如是，何虑不毕？信心不二，不二信心。

　　言语道断，非去来今。