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有热爱、有追求、有希望,不论任何年龄,都可以把日子过得有声有色。只要始终怀揣着热忱和所爱,拥抱着勇气和初心,不惧怕告别,也不惧怕未知,那你,就永远是少年。有热爱、有追求、有希望,不论任何年龄,都可以把日子过得有声有色。只要始终怀揣着热忱和所爱,拥抱着勇气和初心,不惧怕告别,也不惧怕未知,那你,就永远是少年。
有热爱、有追求、有希望,不论任何年龄,都可以把日子过得有声有色。只要始终怀揣着热忱和所爱,拥抱着勇气和初心,不惧怕告别,也不惧怕未知,那你,就永远是少年。有热爱、有追求、有希望,不论任何年龄,都可以把日子过得有声有色。只要始终怀揣着热忱和所爱,拥抱着勇气和初心,不惧怕告别,也不惧怕未知,那你,就永远是少年。
#每日一善[超话]#[小炭火]#阳光信用 每日一善# [小炭火]#熊猫守护者# 有热爱、有追求、有希望,不论任何年龄,都可以把日子过得有声有色。只要始终怀揣着热忱和所爱,拥抱着勇气和初心,不惧怕告别,也不惧怕未知,那你,就永远是少年。有热爱、有追求、有希望,不论任何年龄,都可以把日子过得有声有色。只要始终怀揣着热忱和所爱,拥抱着勇气和初心,不惧怕告别,也不惧怕未知,那你,就永远是少年。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。 以往拥有的，不要忘记；已经得到的，更要珍惜；属于自我的，不要放下；已经失去的，留着回忆；想要得到的，必须努力；但最重要的，是好好爱惜自我。 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
“在黑格尔和马克思那里，Widerspruch本来意味着同一句话本身的自相矛盾，也就是自我否定，所以他们把矛盾的辩证法称作是否定性的辩证法，它是事物在发展过程中取得肯定的积极成果的内在原动力。而“矛盾”这个中译词把这个概念实物化了，使一个东西的自我否定变成了两个东西的外在冲突。”
我又查了查widerspruch查了查辩证法，
“常见的所谓中国式的辩证思维，就是指出任何一个表面看起来是统一的东西，其实都是由两个互相对立的东西组成的，是这两个东西之间的矛盾和冲突推动事物，由此产生了所谓“要一分为二看问题”的思维方式。很多人觉得只要指出某个事物存在两面性，既有好的一面，也有坏的一面，那么我们把这两者联系起来就是把握了这个事物的本质，也就找到了解决问题的方法。
比如说某个人身上既有优点，也有缺点，而“人必须时刻检讨自己所出现的私心杂念”，这种自我批评的方法被推向全国，大搞“批评与自我批评”，每个人都要揭露自己的阴暗面和腐朽思想，这种道德上的自虐其实可以追溯到儒家理学的传统。这其实是把人的内心世界看作是外在对立的两部分：符合圣贤标准的念头与那些不符合圣贤标准的念头，它的解决方案就是用前者来攻击后者，试图用一些自我批评与痛改前非的形式化活动等表面功夫来制止后者的出现，但这种反省通常停留在走过场走形式。
但辩证法是自我否定（同一事物在逻辑上的自相矛盾），而不是外在冲突。
黑格尔认为，矛盾之所以能够构成事物运行的内在动力，只是因为这个矛盾是事物自己与自己的矛盾，而非这个事物内部的两个方面的互相矛盾，这种内在的矛盾引发一种内在的不安息和痛苦，这种痛苦构成了生命的能动性。
那么真正的反思应该是意识到，这两个自我（即符合社会伦常道德的自我和不符合社会伦常的自我）都是同一个自我衍生出来的，这两者的矛盾是自己与自己的矛盾，因此它所带来的痛苦是自己把握不住自己的本质、不知道自己是谁、不知道自己可以相信什么的痛苦。在这种痛苦里，个人意识到任何外在的权威都是不那么可靠的，个人的生命只能由自己去决定，这样个人就拥有了对抗外界干涉捍卫自己独立自主的勇气。
常见的中国式的反省并不是把这两个自我看成是自我的自相矛盾，而是看成了个人与社会、私与公、小我与大我之间的矛盾，因此不论自我批评表面上多么深刻，但其实就是一个技术性和低层次的痛苦，即不知道自己如何能够完全符合圣贤标准的痛苦。
前者的那种痛苦使人努力去追求什么是更深层的自我，它会去怀疑社会伦常的合理性，进而会去开拓未知的领域，建构起一个新的世界观并创造出新的人生体验；而后者的痛苦则是使人重复既定的框架和模式，不敢对圣贤的标准提出怀疑，他们的人生就像是一个模子刻出来的。”
这几年一直在写教学日记和读书笔记，我在笔记中复盘和反思以前的教学工作，总容易陷入自我怀疑和自我否定。
以前，我的工作目标和方式方法是清晰的，笃定的，也是有收益的，可陷入自我矛盾后，开始变得越来越……我不知道该用什么词汇去描述——本想用一些消极的词，但我又觉得自己是积极的；可积极的词，也不符合自己原地踏步的样子。
作者说，这种自我否定与怀疑，是自我改善的内在原动力。是吗，再过一些年，回头来看吧。
“一般讲的自由是我想干什么就干什么...但你要承担后果，在开始的时候你觉得你是自由的，但你要受到你行为后果的限制...真正的自由按照康德的说法，是贯彻到底的自由，建立一个一贯的法则，是道德自律，它不受到自己后果的束缚，而且受到自己后果的促进，这才是真正的自由。”
“人生——真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的...真正的人生就是反思的人生。”
“人格——阅读、思考、写作，我形成了自己封闭的人格意识...它给我提供主见、决断、追求的目标和评价的标准，而不在乎外界的成见和众人的关注。一个有人格意识的人是一个有个性的人，具有“虽千万人，吾往矣”的决心和胆识；一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的、什么是自己应该万死不辞的。而他的原则经过反复的独立思考，是建立在他确信无疑的自由意志之上的，而不是未经思考从来没有怀疑过的天经地义的东西。”
“人性——人性强调的是人的自由意志在人的生存中所发挥的主导作用...而不是强调等级名分的礼、家国天下这类对人的扼杀或遮蔽...人兽之分不是自然层面的生物学分类，而是，是否有自由独立的意志。我们经常会看到在一些事件中，很多人用对待兽的方法对待人。”
读书笔记191
我又查了查widerspruch查了查辩证法，
“常见的所谓中国式的辩证思维，就是指出任何一个表面看起来是统一的东西，其实都是由两个互相对立的东西组成的，是这两个东西之间的矛盾和冲突推动事物，由此产生了所谓“要一分为二看问题”的思维方式。很多人觉得只要指出某个事物存在两面性，既有好的一面，也有坏的一面，那么我们把这两者联系起来就是把握了这个事物的本质，也就找到了解决问题的方法。
比如说某个人身上既有优点，也有缺点，而“人必须时刻检讨自己所出现的私心杂念”，这种自我批评的方法被推向全国，大搞“批评与自我批评”，每个人都要揭露自己的阴暗面和腐朽思想，这种道德上的自虐其实可以追溯到儒家理学的传统。这其实是把人的内心世界看作是外在对立的两部分：符合圣贤标准的念头与那些不符合圣贤标准的念头，它的解决方案就是用前者来攻击后者，试图用一些自我批评与痛改前非的形式化活动等表面功夫来制止后者的出现，但这种反省通常停留在走过场走形式。
但辩证法是自我否定（同一事物在逻辑上的自相矛盾），而不是外在冲突。
黑格尔认为，矛盾之所以能够构成事物运行的内在动力，只是因为这个矛盾是事物自己与自己的矛盾，而非这个事物内部的两个方面的互相矛盾，这种内在的矛盾引发一种内在的不安息和痛苦，这种痛苦构成了生命的能动性。
那么真正的反思应该是意识到，这两个自我（即符合社会伦常道德的自我和不符合社会伦常的自我）都是同一个自我衍生出来的，这两者的矛盾是自己与自己的矛盾，因此它所带来的痛苦是自己把握不住自己的本质、不知道自己是谁、不知道自己可以相信什么的痛苦。在这种痛苦里，个人意识到任何外在的权威都是不那么可靠的，个人的生命只能由自己去决定，这样个人就拥有了对抗外界干涉捍卫自己独立自主的勇气。
常见的中国式的反省并不是把这两个自我看成是自我的自相矛盾，而是看成了个人与社会、私与公、小我与大我之间的矛盾，因此不论自我批评表面上多么深刻，但其实就是一个技术性和低层次的痛苦，即不知道自己如何能够完全符合圣贤标准的痛苦。
前者的那种痛苦使人努力去追求什么是更深层的自我，它会去怀疑社会伦常的合理性，进而会去开拓未知的领域，建构起一个新的世界观并创造出新的人生体验；而后者的痛苦则是使人重复既定的框架和模式，不敢对圣贤的标准提出怀疑，他们的人生就像是一个模子刻出来的。”
这几年一直在写教学日记和读书笔记，我在笔记中复盘和反思以前的教学工作，总容易陷入自我怀疑和自我否定。
以前，我的工作目标和方式方法是清晰的，笃定的，也是有收益的，可陷入自我矛盾后，开始变得越来越……我不知道该用什么词汇去描述——本想用一些消极的词，但我又觉得自己是积极的；可积极的词，也不符合自己原地踏步的样子。
作者说，这种自我否定与怀疑，是自我改善的内在原动力。是吗，再过一些年，回头来看吧。
“一般讲的自由是我想干什么就干什么...但你要承担后果，在开始的时候你觉得你是自由的，但你要受到你行为后果的限制...真正的自由按照康德的说法，是贯彻到底的自由，建立一个一贯的法则，是道德自律，它不受到自己后果的束缚，而且受到自己后果的促进，这才是真正的自由。”
“人生——真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的...真正的人生就是反思的人生。”
“人格——阅读、思考、写作，我形成了自己封闭的人格意识...它给我提供主见、决断、追求的目标和评价的标准，而不在乎外界的成见和众人的关注。一个有人格意识的人是一个有个性的人，具有“虽千万人，吾往矣”的决心和胆识；一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的、什么是自己应该万死不辞的。而他的原则经过反复的独立思考，是建立在他确信无疑的自由意志之上的，而不是未经思考从来没有怀疑过的天经地义的东西。”
“人性——人性强调的是人的自由意志在人的生存中所发挥的主导作用...而不是强调等级名分的礼、家国天下这类对人的扼杀或遮蔽...人兽之分不是自然层面的生物学分类，而是，是否有自由独立的意志。我们经常会看到在一些事件中，很多人用对待兽的方法对待人。”
读书笔记191
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