智慧法语123：时间是怎么来的？时间到底怎么来的？打一个比方。有时候一个人在那里傻傻呆呆的，好像别人看了觉得他有点不正常，然后一拍：「嗳，老伙计，你在想什么？」他醒来了，想了下：「我刚才什么也没有想啊！」有没有这样的情况？告诉大家，这个时候就是「如是我闻」的「如」，就是「阿弥陀佛」的「阿」。你这个时候心里什么都没有。如果始终保持这种状态，你永远也不会老，永远也不会小，永远也不会生病，你就是停止在这种状态，这就是真空。在日常生活中，各种各样的蛛丝马迹都可以提示我们开智慧。比如，当人家准备叫醒你的时候，「你在干什么？」你听到人家叫你后：「嗯？」动了一下，一个念，这个时候就是《楞严经》讲的「一念业相无明」，产生了第一念。此时已经产生了虚空的感觉，首先第一念感觉有一个空间了。阿赖耶识形成，真心和妄心已经和合在一起。将来在讲《楞严经》168个字的时候，还会详细地开示这个法。有了这第一个念，然后就有了第二个念、第三个念，一个念以后的无量念都作为第二念，这就叫「转相无明」，叫「见分」。就想着：「哦，时间不早了，要回去烧饭了。」当你想到要回去烧饭的时候，脑子里已经出现了米相、水相，这就是三细无明里的「现相无明」。你这个时候眼睛看不到，但心里知道，在心里已经有这些相了，叫「胜义色法」。等到最后眼睛看到了米啊、水啊等等，就已经变成了六粗之相。以上这些过程就是：「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。六种粗相使你开始造种种业。我们的心法不可思议啊！就是这样在千变万化。糊涂了，你就在六道里轮回。一念、二念、三念，过去、现在、未来是不是有了？这就是时间的产生。时间一产生，与空间是同步进行。所以「一时」怎么产生的？是不是由我们的心变化出来的？在变化时间的同时，时间、空间、万法，就开始「自相混淆」；在《楞严经》叫「世界相续、众生相续、业果相续」。把时间问题搞明白了，你当下成就。万法都是由一人一念在变现，所以我们在梦中烧饭、吃饭，你不要以为是假的，其实这些都是真的。梦中变得就更快，要吃的话就有东西来了，因为梦中心比较清净。
从
《 中论．观涅槃品 》
分析此派的涅槃思想
龙树菩萨
是大乘佛法两大派中的
中观派的始创者，
《 中论 》
是他最精髓根本的作品，
其派依此论立名。
他造论目的一方面
为了破斥外道，
一方面为了纠正当时佛教内部
渐趋分裂下部派之间
不一致或者极端的学说。
龙树并非大乘佛法的创始人，
虽然主要的大乘经，
他都说到；
但从所引证的大乘经中，
可以知道他是会通大小乘的学说，
把大乘佛教酝酿了百年的思想，
有系统地组织起来。
印顺法师认为
《 中论 》 是
《 阿含经 》 的通论，
因为此论所引证的佛说，
多出于
《 阿含经 》，
可说是继承佛陀的
「 中道 」 精神，
并作进一步的发展。
龙树算是教内
反对说一切有部
和阿毘达磨思想
以及教外数论和胜论对
「 法有 」、
「 自性 」 等
执着的强力代表。
其精神可从
《 中论．观四谛品 》
的颂看到 ：
「 众因缘生法，
我说即是空，
亦为是假名，
亦是中道义。
未曾有一法，
不从因缘生，
是故一切法，
无不是空者。」
他根据佛陀
「 缘起 」 的精神，
认为一切皆空，
法的自性也是空，
并主要以遮诠的方式，
把透过修行，
寂灭一切戏论，
以离二边的中道直观才能亲证
「 缘起 」 的觉悟境界，
假名安立为
「 空 」。
如要从
《 中论 》 的组织，
去了解
《 中论 》 的内容，
不太容易，
因为每一品都是独立，
不能前后连贯起来。
每品都涉及空性，
徧一切一味相，
即通达一切。
不过，
从他所破的对象，
可看到他以性空扫除一切执着，
所观是
《 阿含 》
所开示的缘起；
所破是与小乘论师门的妄执。
根据印顺法师的分析，
「 二十七品最初的两颂
和最后一颂
是作者敬礼
和结赞释尊，
显示佛慈悲说甚深缘起的大法，
能离一切戏论颠倒，
而得诸法的寂灭性。
中间二十七品，
广说缘起正观。」
其中前廿一品，
辩证求
「 世间法 」 的
自性不可得，
次四品则辩证
「 出世间法 」 的
自性也不可得。
第廿五品
〈观涅槃品〉
主要计对佛教内部的法执，
欲解说大小乘追求的涅槃，
亦无自性。
本文首先依据中论
〈 观涅槃品 〉 的组织，
综合和分类当时的妄见，
再看论主如何指出其谬误，
从而分析此派的涅槃思想，
更可明白此派
如何统一佛教内部
渐趋分裂的部派，
重新回归佛陀最根本的缘起法。
甲 、 《 中论．观涅槃品 》中
破当时妄见
「 涅槃 」
梵文 nirvana，
在原始佛教的意义包括了
灭、
寂、
寂灭、
寂静、
灭度，
而玄奘译为
「 圆寂 」。
在梵文的原语应用上，
是指烦恼火的息灭
或烦恼风的吹散。
当时不论佛教内外，
对
「 涅槃 」
有所疑问或误解，
龙树在中论
〈 观涅槃品 〉
主要以遮诠的方式
破斥那些妄见 ：
1 ) 破斥涅槃落入
「 一切法空 」 （ 无 ）、
「 诸法不空 」 （ 有 ） 二见
一切实有的学者难空不是涅槃。
第一颂 ：
「 若一切法空，
无生无灭者，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
这一反掷法与
〈 四谛品 〉 相同 ：
「 若一切皆空，
无生亦无灭；
如是则无有，
四圣谛之法。
以无四谛故，
见苦与断集，
证灭及修道，
如是事皆无。」
他们觉得如性空者所说，
「 一切 」 的因果缘起
「 法 」 皆
「 空 」，
那就一切法
「 无生无灭 」，
就没有佛所说要断的烦恼，
要灭的生死，
亦不可得证涅槃。
其实问者执着
「 有见 」，
误以为佛教所说涅槃是
「 无见 」。
龙树以第二颂用
「 有见 」
反诘 ：
「 若诸法不空，
则无生无灭，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
假使主张一切
「 诸法 」 实有
「 不空 」，
即法法有定性，
法法本来如是的，
那就
「 无 」 所谓
「 生 」，
也
「 无 」 所谓
「 灭 」 了。
不断集，
不灭苦，
有漏因果常在，
无物可
「 称为涅槃 」。
前颂为假外人的口，
说明涅槃不是空；
这颂是论主批评不空也不是涅槃 。
2 ) 破斥涅槃落入
「 有 」
「 有 」
指现象界存在的有为法。
第四至六颂针对
那些将涅槃落入
「 有 」 的妄见 ：
「 涅槃不名有，
有则老死相，
终无有有法，
离于老死相。
若涅槃是有，
涅槃即有为；
终无有一法，
而是无为者。
若涅槃是有，
云何名无受？
无有不从受，
而名为法者。」
龙树指出涅槃落入
「 有 」，
则有
「 老死相 」、
「 有为 」、
「 有受 」，
那是违反大、
小乘佛法对涅槃的看法 ：
「 离生、
灭、
老死相 」、
「非有为」、
「 无依取、
执受 」。
3 ) 破斥涅槃落入
「 无 」
第七至八颂
遮破以涅槃无为的执着 ：
「 有尚非涅槃，
何况于无耶？
涅槃无有有，
何处当有无？
若无是涅槃，
云何名不受？
未曾有不受，
而名为无法。」
小乘经部师认为有为是实有，
无为是非实。
如烧衣，
衣烧了就无有衣；
无瓶，
瓶破了就没有瓶。
在因果相续中离去惑业，
不再有生死，
便是涅槃，
没有涅槃的实体。
他以因缘的否定与消散为涅槃，
也同样是不知涅槃。
〈 成坏品 〉 说 ：
「 若有所受法，
则堕于断常 」；
又说
「 涅槃灭相续，
则堕于断灭 」，
都明显的说有无不是涅槃。
4 ) 破斥涅槃落入
「 亦有亦无 」
「 有 」
是三界的存在；
「 非有 」
是三界的断灭。
第十一颂 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
有无即解脱，
是事则不然。」
这是针对小乘
「 犊子部 」 执
「 涅槃离根境和合执取的痛苦，
但还有生死寂灭的乐受 」；
「 有寂灭乐 」，
所以非无，
离执受苦，
所以非有。
「 神我论者 」 及
「 真常论者 」 亦同有
「 亦有亦无是涅槃 」 的计执。
第十二至十四颂
针对另一妄见 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
涅槃非无受，
是二从受生。
有无共合成，
云何名涅槃？
涅槃名无为，
有无是有为。
有无二事共，
云何是涅槃？
是二不同处，
如明闇不俱。」
根据青目所释 ：
「 若有无合为涅槃者，
经不应说涅槃名无受？
何以故？
有无二事从受生，
相因而有，
是故有无二事不得合为涅槃。」
「 有 」 与
「 无 」
二事互相矛盾，
不能并存。
5 ) 破斥涅槃落入
「 非有非无 」
第十五至十六颂
针对双非论者 ：
「 若非有非无，
名之为涅槃，
此非有非无，
以何而分别？
分别非有无，
如是名涅槃，
若有无成者，
非有非无成。」
双非论者引用佛言 ：
「 涅槃为非有非无。」
但是他们不得佛意，
不知佛说涅槃
为非有非无
是立足在性空论，
超越有无等二句四句的，
离有无见而不着于双非的。
他们离有无而别有一实的，
还是堕在四句中。
龙树破这个双非，
用两种方法 ：
一 、 显教意破，
则指出他不知佛说
非有非无的实相义，
而生执着的错误。
二 、 以名言思惟
「 分别 」 为
「 非有 」 非
「 无 」 的，
以这
「 名 」 为
「 涅槃 」，
不知非有非无
是亦有亦无的
反肯定，
亦有亦无是有无的
综合而成的；
假使
「 有 」 与
「 无 」 成立了，
亦有亦无才能成立；
亦有亦无成立了，
「 非有非无 」
才能成立。
如上所说，
实有实无是不得成的，
即没有亦有亦无；
就没有非有非无者。
论主以前三句破他的第四句，
使他在三句的分析中，
自行瓦解。
6 ) 破斥涅槃落入属
「 十四不可记 」 中的四句
第十七至十八颂
以如来离四句的圣教，
证明涅槃的出四句 ：
「 如来灭度后，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无，
如来现在时，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无。」
依
《 杂阿含经 》
第九六三经记述，
佛在世时，
对外道属十四不可记中的
四个问题，
不予回答 ：
1 . 如来死后去？
2 . 如来死后不去？
3 . 如来死后亦去亦不去？
4 . 如来死后非去非不去？
这就是
有、
无、
亦有亦无、
非有非无；
如来不记别这四句，
是离此四句分别戏论的。
7 ) 本论开头说 ：
「 能说是因缘，
善灭诸戏论。」
诸戏论就是六十二见；
第廿一颂 ：
「 灭后有无等、
有边等常等，
诸见依涅槃、
未来过去世。」
这里合成十四邪见。
能观察八不的缘起，
这一切戏论都可灭尽
而悟入毕竟空性，
这就是现证涅槃。
先叙述外人的执见，
「 灭后有无等 」，
就是上面说的四句。
「 有边等 」
是我及世间有边，
我及世间无边，
亦有亦无边，
非有非无边的四句。
「 常等 」
是我及世间常，
我及世间无常，
亦常亦无常，
非常非无常等四句。
三种四句十二见，
还有身与命一，
身与命异的二根本句，
足成十四见。
每四句中，
又约五蕴为论 ：
色是常，
是无常，
是亦常亦无常，
是非常非无常；
受、想、行、识
四蕴，
也是这样，
就成了二十句。
色是有边，
是无边，
是亦有亦无边，
是非有非无边；
受、想、行、识
也如此，
也成二十句。
色如去、
不如去、
亦如亦不如去、
非如非不如去；
受、想、行、识
四蕴也一样的，
就又成了二十句。
如身与命的是一是异二根本句，
合为六十二见。
这十四句中，
灭后有无等四句，
是考虑在涅槃上
所生起的戏论。
有边无边等的四句，
是推论未来而起的。
我在无穷的未来，
是有边际？
无边际？
假使未来永久恆时存在而不灭的，
这是无边际；
不能永久存在，
这是有边际。
常无常等的四句，
是追究过去而起的。
我在久远的过去，
是怎样存在或不存在的？
存在，
即常；
不存在，
即无常。
佛法中所说
「 恆 」、
「 常 」
两个字，
「 常 」
是向过去而说的，
「 恆 」
是向未来世而说的。
所以此中边无边等，
也是约时间说
（ 这可以约空间说，
即有限与无限 ）。
所以说 ：
「 诸见依涅槃，
未来、
过去世。」
身命一异二根本句，
可通于三者。
8 ) 第廿二至廿三颂以
「 一切法空故，
何有边无边、
亦边亦无边、
非有非无边？
何者为一异？
何有常无常、
亦常亦无常、
非常非无常？」
总破诸见。
先明应破的原因 ：
「 一切法空 」，
皆无自性。
随着破
「 有边等四见 」，
再破
「 一异 」
二见，
后破
「 世间是常等四见 」。
中论虽以
「 破 」
为主，
但在
〈 观涅槃品 〉
也难得用到
「 显 」 的方式，
阐明涅槃的意义。
《 中论．观涅槃品 》
分析此派的涅槃思想
龙树菩萨
是大乘佛法两大派中的
中观派的始创者，
《 中论 》
是他最精髓根本的作品，
其派依此论立名。
他造论目的一方面
为了破斥外道，
一方面为了纠正当时佛教内部
渐趋分裂下部派之间
不一致或者极端的学说。
龙树并非大乘佛法的创始人，
虽然主要的大乘经，
他都说到；
但从所引证的大乘经中，
可以知道他是会通大小乘的学说，
把大乘佛教酝酿了百年的思想，
有系统地组织起来。
印顺法师认为
《 中论 》 是
《 阿含经 》 的通论，
因为此论所引证的佛说，
多出于
《 阿含经 》，
可说是继承佛陀的
「 中道 」 精神，
并作进一步的发展。
龙树算是教内
反对说一切有部
和阿毘达磨思想
以及教外数论和胜论对
「 法有 」、
「 自性 」 等
执着的强力代表。
其精神可从
《 中论．观四谛品 》
的颂看到 ：
「 众因缘生法，
我说即是空，
亦为是假名，
亦是中道义。
未曾有一法，
不从因缘生，
是故一切法，
无不是空者。」
他根据佛陀
「 缘起 」 的精神，
认为一切皆空，
法的自性也是空，
并主要以遮诠的方式，
把透过修行，
寂灭一切戏论，
以离二边的中道直观才能亲证
「 缘起 」 的觉悟境界，
假名安立为
「 空 」。
如要从
《 中论 》 的组织，
去了解
《 中论 》 的内容，
不太容易，
因为每一品都是独立，
不能前后连贯起来。
每品都涉及空性，
徧一切一味相，
即通达一切。
不过，
从他所破的对象，
可看到他以性空扫除一切执着，
所观是
《 阿含 》
所开示的缘起；
所破是与小乘论师门的妄执。
根据印顺法师的分析，
「 二十七品最初的两颂
和最后一颂
是作者敬礼
和结赞释尊，
显示佛慈悲说甚深缘起的大法，
能离一切戏论颠倒，
而得诸法的寂灭性。
中间二十七品，
广说缘起正观。」
其中前廿一品，
辩证求
「 世间法 」 的
自性不可得，
次四品则辩证
「 出世间法 」 的
自性也不可得。
第廿五品
〈观涅槃品〉
主要计对佛教内部的法执，
欲解说大小乘追求的涅槃，
亦无自性。
本文首先依据中论
〈 观涅槃品 〉 的组织，
综合和分类当时的妄见，
再看论主如何指出其谬误，
从而分析此派的涅槃思想，
更可明白此派
如何统一佛教内部
渐趋分裂的部派，
重新回归佛陀最根本的缘起法。
甲 、 《 中论．观涅槃品 》中
破当时妄见
「 涅槃 」
梵文 nirvana，
在原始佛教的意义包括了
灭、
寂、
寂灭、
寂静、
灭度，
而玄奘译为
「 圆寂 」。
在梵文的原语应用上，
是指烦恼火的息灭
或烦恼风的吹散。
当时不论佛教内外，
对
「 涅槃 」
有所疑问或误解，
龙树在中论
〈 观涅槃品 〉
主要以遮诠的方式
破斥那些妄见 ：
1 ) 破斥涅槃落入
「 一切法空 」 （ 无 ）、
「 诸法不空 」 （ 有 ） 二见
一切实有的学者难空不是涅槃。
第一颂 ：
「 若一切法空，
无生无灭者，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
这一反掷法与
〈 四谛品 〉 相同 ：
「 若一切皆空，
无生亦无灭；
如是则无有，
四圣谛之法。
以无四谛故，
见苦与断集，
证灭及修道，
如是事皆无。」
他们觉得如性空者所说，
「 一切 」 的因果缘起
「 法 」 皆
「 空 」，
那就一切法
「 无生无灭 」，
就没有佛所说要断的烦恼，
要灭的生死，
亦不可得证涅槃。
其实问者执着
「 有见 」，
误以为佛教所说涅槃是
「 无见 」。
龙树以第二颂用
「 有见 」
反诘 ：
「 若诸法不空，
则无生无灭，
何断何所灭，
而称为涅槃？」
假使主张一切
「 诸法 」 实有
「 不空 」，
即法法有定性，
法法本来如是的，
那就
「 无 」 所谓
「 生 」，
也
「 无 」 所谓
「 灭 」 了。
不断集，
不灭苦，
有漏因果常在，
无物可
「 称为涅槃 」。
前颂为假外人的口，
说明涅槃不是空；
这颂是论主批评不空也不是涅槃 。
2 ) 破斥涅槃落入
「 有 」
「 有 」
指现象界存在的有为法。
第四至六颂针对
那些将涅槃落入
「 有 」 的妄见 ：
「 涅槃不名有，
有则老死相，
终无有有法，
离于老死相。
若涅槃是有，
涅槃即有为；
终无有一法，
而是无为者。
若涅槃是有，
云何名无受？
无有不从受，
而名为法者。」
龙树指出涅槃落入
「 有 」，
则有
「 老死相 」、
「 有为 」、
「 有受 」，
那是违反大、
小乘佛法对涅槃的看法 ：
「 离生、
灭、
老死相 」、
「非有为」、
「 无依取、
执受 」。
3 ) 破斥涅槃落入
「 无 」
第七至八颂
遮破以涅槃无为的执着 ：
「 有尚非涅槃，
何况于无耶？
涅槃无有有，
何处当有无？
若无是涅槃，
云何名不受？
未曾有不受，
而名为无法。」
小乘经部师认为有为是实有，
无为是非实。
如烧衣，
衣烧了就无有衣；
无瓶，
瓶破了就没有瓶。
在因果相续中离去惑业，
不再有生死，
便是涅槃，
没有涅槃的实体。
他以因缘的否定与消散为涅槃，
也同样是不知涅槃。
〈 成坏品 〉 说 ：
「 若有所受法，
则堕于断常 」；
又说
「 涅槃灭相续，
则堕于断灭 」，
都明显的说有无不是涅槃。
4 ) 破斥涅槃落入
「 亦有亦无 」
「 有 」
是三界的存在；
「 非有 」
是三界的断灭。
第十一颂 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
有无即解脱，
是事则不然。」
这是针对小乘
「 犊子部 」 执
「 涅槃离根境和合执取的痛苦，
但还有生死寂灭的乐受 」；
「 有寂灭乐 」，
所以非无，
离执受苦，
所以非有。
「 神我论者 」 及
「 真常论者 」 亦同有
「 亦有亦无是涅槃 」 的计执。
第十二至十四颂
针对另一妄见 ：
「 若谓于有无，
合为涅槃者，
涅槃非无受，
是二从受生。
有无共合成，
云何名涅槃？
涅槃名无为，
有无是有为。
有无二事共，
云何是涅槃？
是二不同处，
如明闇不俱。」
根据青目所释 ：
「 若有无合为涅槃者，
经不应说涅槃名无受？
何以故？
有无二事从受生，
相因而有，
是故有无二事不得合为涅槃。」
「 有 」 与
「 无 」
二事互相矛盾，
不能并存。
5 ) 破斥涅槃落入
「 非有非无 」
第十五至十六颂
针对双非论者 ：
「 若非有非无，
名之为涅槃，
此非有非无，
以何而分别？
分别非有无，
如是名涅槃，
若有无成者，
非有非无成。」
双非论者引用佛言 ：
「 涅槃为非有非无。」
但是他们不得佛意，
不知佛说涅槃
为非有非无
是立足在性空论，
超越有无等二句四句的，
离有无见而不着于双非的。
他们离有无而别有一实的，
还是堕在四句中。
龙树破这个双非，
用两种方法 ：
一 、 显教意破，
则指出他不知佛说
非有非无的实相义，
而生执着的错误。
二 、 以名言思惟
「 分别 」 为
「 非有 」 非
「 无 」 的，
以这
「 名 」 为
「 涅槃 」，
不知非有非无
是亦有亦无的
反肯定，
亦有亦无是有无的
综合而成的；
假使
「 有 」 与
「 无 」 成立了，
亦有亦无才能成立；
亦有亦无成立了，
「 非有非无 」
才能成立。
如上所说，
实有实无是不得成的，
即没有亦有亦无；
就没有非有非无者。
论主以前三句破他的第四句，
使他在三句的分析中，
自行瓦解。
6 ) 破斥涅槃落入属
「 十四不可记 」 中的四句
第十七至十八颂
以如来离四句的圣教，
证明涅槃的出四句 ：
「 如来灭度后，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无，
如来现在时，
不言有与无，
亦不言有无，
非有及非无。」
依
《 杂阿含经 》
第九六三经记述，
佛在世时，
对外道属十四不可记中的
四个问题，
不予回答 ：
1 . 如来死后去？
2 . 如来死后不去？
3 . 如来死后亦去亦不去？
4 . 如来死后非去非不去？
这就是
有、
无、
亦有亦无、
非有非无；
如来不记别这四句，
是离此四句分别戏论的。
7 ) 本论开头说 ：
「 能说是因缘，
善灭诸戏论。」
诸戏论就是六十二见；
第廿一颂 ：
「 灭后有无等、
有边等常等，
诸见依涅槃、
未来过去世。」
这里合成十四邪见。
能观察八不的缘起，
这一切戏论都可灭尽
而悟入毕竟空性，
这就是现证涅槃。
先叙述外人的执见，
「 灭后有无等 」，
就是上面说的四句。
「 有边等 」
是我及世间有边，
我及世间无边，
亦有亦无边，
非有非无边的四句。
「 常等 」
是我及世间常，
我及世间无常，
亦常亦无常，
非常非无常等四句。
三种四句十二见，
还有身与命一，
身与命异的二根本句，
足成十四见。
每四句中，
又约五蕴为论 ：
色是常，
是无常，
是亦常亦无常，
是非常非无常；
受、想、行、识
四蕴，
也是这样，
就成了二十句。
色是有边，
是无边，
是亦有亦无边，
是非有非无边；
受、想、行、识
也如此，
也成二十句。
色如去、
不如去、
亦如亦不如去、
非如非不如去；
受、想、行、识
四蕴也一样的，
就又成了二十句。
如身与命的是一是异二根本句，
合为六十二见。
这十四句中，
灭后有无等四句，
是考虑在涅槃上
所生起的戏论。
有边无边等的四句，
是推论未来而起的。
我在无穷的未来，
是有边际？
无边际？
假使未来永久恆时存在而不灭的，
这是无边际；
不能永久存在，
这是有边际。
常无常等的四句，
是追究过去而起的。
我在久远的过去，
是怎样存在或不存在的？
存在，
即常；
不存在，
即无常。
佛法中所说
「 恆 」、
「 常 」
两个字，
「 常 」
是向过去而说的，
「 恆 」
是向未来世而说的。
所以此中边无边等，
也是约时间说
（ 这可以约空间说，
即有限与无限 ）。
所以说 ：
「 诸见依涅槃，
未来、
过去世。」
身命一异二根本句，
可通于三者。
8 ) 第廿二至廿三颂以
「 一切法空故，
何有边无边、
亦边亦无边、
非有非无边？
何者为一异？
何有常无常、
亦常亦无常、
非常非无常？」
总破诸见。
先明应破的原因 ：
「 一切法空 」，
皆无自性。
随着破
「 有边等四见 」，
再破
「 一异 」
二见，
后破
「 世间是常等四见 」。
中论虽以
「 破 」
为主，
但在
〈 观涅槃品 〉
也难得用到
「 显 」 的方式，
阐明涅槃的意义。
【以色列财政部长建议加沙人“自愿移民”，巴勒斯坦外交部：这是种族清洗】据半岛电视台报道，当地时间11月14日，以色列极右翼财政部长斯莫特里奇表示，加沙地区巴勒斯坦人的“自愿移民”对于该地区来说是“正确的人道主义解决方案”。
巴勒斯坦民族权力机构回应称，这是种族清洗。
在斯莫特里奇发表上述言论之前，以色列议员、前常驻联合国代表丹尼·达农和摩萨德前副主任拉姆·本·巴拉克13日在《华尔街日报》上发表联合署名文章，建议转移部分加沙人口到愿意接受他们的国家。
文章称，西方国家应继承其援助外国难民的“悠久历史”，接收数量有限并愿意迁移的加沙平民家庭。
他们写道：“各国可以通过制定结构合理、国际协调的迁移计划来实现这一目标。”
斯莫特里奇14日在社交平台上发文对达农和巴拉克的倡议表示欢迎，“这对加沙和整个地区的居民来说是正确的人道主义解决方案”。
他声称，“像加沙地带这样面积狭小的地区，没有自然资源和独立的生计来源，在密度如此高的情况下，没有机会在政治和经济上长期独立存在”，“在国际社会和以色列的支持和慷慨财政援助下，世界上真正关心难民利益的国家接收难民，是结束犹太人和阿拉伯人苦难和痛苦的唯一解决办法”。
他补充说：“以色列将无法再容忍加沙地带独立实体的存在。”
巴勒斯坦民族权力机构外交部将斯莫特里奇的言论描述为以色列针对巴勒斯坦人的“殖民、种族主义计划的一部分”。
该部门指责以色列进行了斯莫特里奇支持的“种族灭绝”，并补充说唯一的解决方案是国际干预以结束以色列的占领。
“巴勒斯坦民族倡议组织”（Palestinian National Initiative）秘书长穆斯塔法·巴尔古提在社交平台上发帖称，斯莫特里奇“揭露了以色列政府的真实政策和意图”。
他说，以色列总理内塔尼亚胡“在以色列对加沙的战争开始时表示，所有加沙人必须搬出家园。种族清洗是一种战争罪，是通过轰炸未受保护的平民来实现的”。
报道称，内塔尼亚胡游说欧洲领导人帮助他说服埃及总统接收加沙难民。以色列情报机构还起草了一项将所有巴勒斯坦人从加沙“撤离”到埃及的提议。
美联社10月31日的报道显示，以色列政府部门起草了一份战时提案，建议将加沙地带的230万人转移到埃及西奈半岛，以色列境内将建立一个安全区，以阻止流离失所的巴勒斯坦人进入。以色列总理府当时称，这是一份“概念文件”。
当地时间14日，埃及外长舒克里在回应斯莫特里奇的言论时表示，埃及拒绝任何为巴勒斯坦人被迫离开加沙地带辩护，或鼓励巴勒斯坦人离开的行为。
舒克里称，斯莫特里奇的言论“是以色列政府违反国际法的体现”。
据悉，斯莫特里奇为极右翼政党宗教犹太复国主义者领导人，2022年11月，在内塔尼亚胡领导的联盟胜选、组建新政府后，斯莫特里奇被任命为新任财长，任期两年。
斯莫特里奇曾在今年三月宣称，“巴勒斯坦”是人为的概念，“只是一个不到100年历史的发明”。
该言论遭到巴勒斯坦方面的强烈反对。巴勒斯坦总理阿什提耶当时称，这些“煽动性”言论证明了以色列政权的“极端主义、种族主义和犹太复国主义意识形态”。
哈马斯政治局成员奥萨马·哈姆丹评论斯莫特里奇14日的言论称，“我们会留下来”。
哈马斯驻黎巴嫩贝鲁特代表表示，战斗还处于初级阶段，下一阶段的规模更大、更激烈。
土耳其阿纳多卢通讯社报道称，根据巴勒斯坦当局的最新数据，自10月7日以来，至少11320名巴勒斯坦人被杀，其中包括7800多名妇女和儿童，另有29200多人受伤。同时，根据官方数据，以色列死亡人数超过1200人。
巴勒斯坦民族权力机构回应称，这是种族清洗。
在斯莫特里奇发表上述言论之前，以色列议员、前常驻联合国代表丹尼·达农和摩萨德前副主任拉姆·本·巴拉克13日在《华尔街日报》上发表联合署名文章，建议转移部分加沙人口到愿意接受他们的国家。
文章称，西方国家应继承其援助外国难民的“悠久历史”，接收数量有限并愿意迁移的加沙平民家庭。
他们写道：“各国可以通过制定结构合理、国际协调的迁移计划来实现这一目标。”
斯莫特里奇14日在社交平台上发文对达农和巴拉克的倡议表示欢迎，“这对加沙和整个地区的居民来说是正确的人道主义解决方案”。
他声称，“像加沙地带这样面积狭小的地区，没有自然资源和独立的生计来源，在密度如此高的情况下，没有机会在政治和经济上长期独立存在”，“在国际社会和以色列的支持和慷慨财政援助下，世界上真正关心难民利益的国家接收难民，是结束犹太人和阿拉伯人苦难和痛苦的唯一解决办法”。
他补充说：“以色列将无法再容忍加沙地带独立实体的存在。”
巴勒斯坦民族权力机构外交部将斯莫特里奇的言论描述为以色列针对巴勒斯坦人的“殖民、种族主义计划的一部分”。
该部门指责以色列进行了斯莫特里奇支持的“种族灭绝”，并补充说唯一的解决方案是国际干预以结束以色列的占领。
“巴勒斯坦民族倡议组织”（Palestinian National Initiative）秘书长穆斯塔法·巴尔古提在社交平台上发帖称，斯莫特里奇“揭露了以色列政府的真实政策和意图”。
他说，以色列总理内塔尼亚胡“在以色列对加沙的战争开始时表示，所有加沙人必须搬出家园。种族清洗是一种战争罪，是通过轰炸未受保护的平民来实现的”。
报道称，内塔尼亚胡游说欧洲领导人帮助他说服埃及总统接收加沙难民。以色列情报机构还起草了一项将所有巴勒斯坦人从加沙“撤离”到埃及的提议。
美联社10月31日的报道显示，以色列政府部门起草了一份战时提案，建议将加沙地带的230万人转移到埃及西奈半岛，以色列境内将建立一个安全区，以阻止流离失所的巴勒斯坦人进入。以色列总理府当时称，这是一份“概念文件”。
当地时间14日，埃及外长舒克里在回应斯莫特里奇的言论时表示，埃及拒绝任何为巴勒斯坦人被迫离开加沙地带辩护，或鼓励巴勒斯坦人离开的行为。
舒克里称，斯莫特里奇的言论“是以色列政府违反国际法的体现”。
据悉，斯莫特里奇为极右翼政党宗教犹太复国主义者领导人，2022年11月，在内塔尼亚胡领导的联盟胜选、组建新政府后，斯莫特里奇被任命为新任财长，任期两年。
斯莫特里奇曾在今年三月宣称，“巴勒斯坦”是人为的概念，“只是一个不到100年历史的发明”。
该言论遭到巴勒斯坦方面的强烈反对。巴勒斯坦总理阿什提耶当时称，这些“煽动性”言论证明了以色列政权的“极端主义、种族主义和犹太复国主义意识形态”。
哈马斯政治局成员奥萨马·哈姆丹评论斯莫特里奇14日的言论称，“我们会留下来”。
哈马斯驻黎巴嫩贝鲁特代表表示，战斗还处于初级阶段，下一阶段的规模更大、更激烈。
土耳其阿纳多卢通讯社报道称，根据巴勒斯坦当局的最新数据，自10月7日以来，至少11320名巴勒斯坦人被杀，其中包括7800多名妇女和儿童，另有29200多人受伤。同时，根据官方数据，以色列死亡人数超过1200人。
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