观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经
唐于阗三藏实叉难陀译

除破一切恶业陀罗尼品第一

如是我闻。一时佛在伽栗斯山。与大菩萨众俱。尔时观世音菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。胡跪合掌白佛言。世尊我有大陀罗尼法。名摩诃波头摩栴檀摩尼心轮。能于一切事所求皆得成就。若如来大慈悲许我说者。我当承佛神力。为饶益一切众生故说。所以者何。世尊此陀罗尼。有大神力犹如摩尼宝。亦如如意树能满一切愿。尔时世尊赞观世音菩萨言。善哉善哉汝已慈悲故。为众生能如是问。听汝无障碍。说此陀罗尼。观世音菩萨既蒙听许。即起合掌作礼还本坐处。谛观众会具大慈悲。即说咒曰。
那(上)谟曷啰(二合)怛那(二合)怛啰(二合)夜耶(一)那谟阿唎耶(二)婆路咭帝摄伐(二合)啰耶(三)菩提萨埵跛耶(四)摩诃萨埵跛耶(五)摩诃迦卢尼迦耶(六)怛侄他(七)唵(八)斫迦罗伐底栴檀摩尼(九)摩诃钵头迷(十)嚧嚧底瑟咤(十一)遮伐啰阿曷啰(二合十二)舍鸣[合*牛]泮莎婆(二合)呵(十三)
已上是身咒。
唵(一)钵头迷(二)栴檀摩尼(三)摩诃遮伐啰吽(引四)
已上是心咒。
唵(一)伐啰(二合)哆(二)钵头迷(三)吽(引四)
尔时观世音菩萨。说此如意轮陀罗尼已。大地六种震动。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等宫殿悉皆震动。魔王及诸魔众生大惊怖。魔王宫殿皆悉火起。自余种类夜叉恶鬼。并皆惶惧仆面倒地。一切地狱门开。罪人解脱受天胜乐。尔时天雨宝华及种种宝庄严具。诸天音乐在虚空中。出种种声供养如来。尔时世尊以梵音声。说偈赞观世音菩萨摩诃萨言。
善哉善哉　　汝善男子　　愍念众生
说陀罗尼　　能令众生　　得大胜益
尔时世尊复告观世音菩萨言。善男子能为诸众生故。说此大神通王陀罗尼法。时观世音菩萨白佛言。若有善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女。于此生中欲求现报。当于昼夜一心精勤。不忘此陀罗尼者。亦不简择时日净与不净。若诵得已即有成验。凡所求事当诵一百八遍。即百千事成。更无别有神咒及此如意轮王陀罗尼者。所以者何。过去现在恶业重障悉能破坏。若能诵此陀罗尼。应堕阿鼻地狱即得解脱。五逆等罪亦悉灭除。何况其余恶业。及诸厄难一切疾病。若热病一日二日三日四日。若昼若夜若风黄痰癊等病。诵此咒者悉得除愈。若被蛊毒厌祷丁疮。疥癞瘑痒风狂头痛。及耳鼻唇舌牙齿咽喉。口面头脑胸胁心腹。腰背脚手头足等痛悉得除差。但是身中有病皆悉治之。若夜叉罗刹毗那夜迦。恶魔鬼神悉不能害。亦不畏刀兵水火恶风雨雹怨家劫盗恶王恶贼。终不能害亦不横死。及诸恶梦蚖蛇蝮蝎。守宫百足蜘蛛诸恶。毒兽师子虎狼悉不能害。兵斗战阵皆得胜利。若有官事诤讼皆得和解。若诵此陀罗尼一遍。如上等事悉得遂意。若日日诵此陀罗尼一百八遍。见观世音菩萨告言。汝善男子等勿怖。欲求何愿一切施汝。阿弥陀佛自现其身。见极乐世界庄严之事如经中说。亦见极乐世界诸菩萨众。亦见十方一切诸佛。亦见观世音菩萨所居住处补怛罗山。即得自身清净。常为诸王公卿宰相恭敬供养众人爱敬。所生之处不处母胎。生莲花上微妙庄严。在所生处常得宿命。始从今日乃至成佛。终不堕恶道常生佛前。

观世音菩萨秘密藏一切爱乐法品第二

尔时观世音菩萨怜愍众生。复说秘密如意心轮陀罗尼。但有所须皆悉自来财有二种。一者世间财。二者出世间财。世间财者金银等宝。出世财者福德智慧具二庄严。身心悦预众人爱敬。能救一切众生苦。慈心增长能与智者。乐具资生利益能加势力。唯此秘密藏境界。不得向余人说。若欲得此如意轮陀罗尼我最胜验者。至心一切时一切处。净与不净常应诵持。一无过咎所诵课充。复应称观世音菩萨名。及如意轮陀罗尼。并称彼人名字。或时思念。若王王子妃后公主婆罗门刹利毗舍首陀。若男若女童男童女种种外道。但欲亲觐者应称彼名。每至五更使得课充。若求最胜验者。或亲觐国王于七日中。每至五更诵一千八遍即得相见。若欲见妃后应诵九百遍。若欲见王子诵八百遍。若欲见宫人诵七百遍。若欲见公主诵六百遍。若亲觐婆罗门诵五百遍。若亲觐刹利诵四百遍。毗舍诵三百遍。比丘比丘尼一百遍。优婆塞优婆夷九十遍。童男童女六十遍。此名亲近课法。能成办一切事。财物奴马一切乐具有所爱乐者。或在远处意所求之如风疾至。凡欲为事但得课充其事即成。若欲见观世音菩萨。诵一千八遍。即见其真身一切成满。若欲见金刚应诵一万遍。即现其前怜念其人如父爱子。心所愿事悉能与之。若欲见诸佛及诸大众。诵一万三千遍即见。若七日七夜相续诵。凡所持咒神皆悉现前。各各自将已咒功能。施与其人常随拥护。第七日三千大千世界主。及天帝释。与诸眷属俱来皆与其愿。能依如前所说诵课法者。所求之愿皆得满足。

观世音陀罗尼和阿伽陀药法令人爱乐品第三

观世音菩萨复为怜愍众生故。说爱乐药法。令人见者生欢喜心。和合既了身上带行。最胜成就一切皆得遂意　牛黄　白檀　郁金香　龙脑香　射香　豆谷子　丁香　迦俱罗　莲华　青莲华　金薄。
各等分。白蜜与药亦等分捣和。诵前咒一千八遍。用香或熏身熏衣。或涂眼胞上或点额涂身之时。若王及夫人太子。百官宫人男子女人等爱乐。钦兹道法发菩提心。身力财物皆悉不惜并能施之为其给使说不可尽。犹如日月一切悉欲乐见。诸事皆能成办。若人带持此药罪障消灭。一切厄难皆得解脱。若王势力强夺。水漂火烧种种刀杖诸毒。系缚烦恼皆得解脱。唯须至心。然此药不得辄内口中毒故。
观世音如意轮含药品第四

观世音菩萨怜愍众生。复说口含乐令一切爱乐。
龙脑香　射香　郁金香　细捣和牛黄。以上三咒各诵一千八遍。以净水和之。作丸如梧桐子大。复诵三咒各一百八遍。阴干莫令风日到。是一一丸各诵前三咒各七遍。即著一丸内口中。若王辅相大众等类。共一人语时即生恭敬。财宝不惜。但所须者一切人皆与之。凡所说言一切信受。有所愿处并悉克从。著药口中时常须诵咒。观世音菩萨即与其愿。应以观世音菩萨像前。香水作方坛纵广四肘。用种种花置坛中。草木花但求可得者。烧白檀香取前丸药著坛中。竖四幢张白幔盖坛上悬四白幡。供养观世音菩萨。然后诵心咒心中心咒各诵一百八遍。诵身咒一百八遍然白栴檀香散花。尔时求愿一切皆获。取坛中药带。所向之处欲求皆得。有所言说亦悉信受。一切事皆得成就除不至心。

观世音心轮眼药品第五

时观世音菩萨怜愍众生故。说眼药法。令一切人见皆生爱乐欢喜　慢室迦拘竖　红莲花　青莲花　海水末　或乌贼鱼末　牛黄　郁金香　汉郁金　毕拨　胡椒　干姜。
并等分捣细筛讫。前药有一两。即著射香龙脑香半两细研。观世音像前和合。其前三咒各诵一千八遍。于一切众生边皆起慈悲心。著此药置观世音菩萨足下。然后触著。即得用铜筋点药著眼头。
治眼头一切病。翳障白晕流泪赤膜清盲头痛。每日一度著此药置眼中。一切眼病皆得除差。二日著治身中一切病。三日著治八十四种痫。四日著内外一切障不能障。五日著一切怨贼兵甲斗战皆得胜利。六日著一切恶业烦恼。四重五逆恶梦蛊道。悉能破坏终不堕三恶道七日著国王宰相一切大众。皆随顺恭敬信受爱乐。二七日著得大自在。三七日著则与国王宰相得相亲觐。四七日著所有夜叉并诸眷属为其给使。五七日著阿修罗诸龙夜叉罗刹皆为给使。六七日著有大力。飞空罗刹厌魅蛊道。乃至成佛常随卫护。七七日著摩诃迦罗神乃至八部神。皆来随从为其给使。八七日著众人不见。九七日著悉见一切伏藏十七日著阿修罗宫门自然开辟。宫中所有悉见出入无碍。十一七日著所有一切诸药。犹如火状对治悉皆现前。若求长命及大力者即得。十二七日著众山开辟。宝物出现随意取用。十三七日著龙宫自然开辟宝物出现。随所见者皆无障碍。十四七日著欲界诸天宫殿无不开者皆悉得见。十五七日著夜黑闇中犹如白日。十六七日著地下金地金刚地水轮风轮空轮悉见。十七七日著四天下所有地狱中众生悉见。已得见彼力故诸受苦众生皆得解脱。十八七日著其人德力如日。十九七日著见金刚真身诸愿皆满。二十七日著见大慈悲观世音一切愿皆得满足。二十一七日著飞腾虚空。见色界诸天宫殿皆悉开辟。复见十方诸佛菩萨及佛净国。若一年著得五种净眼。若能修此法者应当深信此教。怜愍众生不得生疑。法则难成如上所说。

观世音火唵陀罗尼药品第六

观世音菩萨怜愍众生故。说火唵吉祥法。能成一切事。能破一切烦恼罪障恶业。若有怨敌皆悉降伏。微建毗那夜迦嗔心即自歇息不复为害。众人咸生爱敬。穿地作炉辟方一肘。摩梨枝摩练遮白芥子酪蜜酥等分和合。沉檀香木柴各长十二指横量指。截之著炉中烧。以手抄取少许药。咒一遍放火中烧。如是满一千八遍。能破一切业障寿命长二百二十岁。相续七日能作唵法。寿命一千岁身即清净。能二七日作法。国王太子辅相凡庶归心恭敬三七日作法三十三天及诸眷属。并日月四天王天。与其眷属悉来为作卫护。勒叉金刚与大效验。观世音菩萨满其大愿若国土少雨。白芥子及酥以次咒之三日。火中烧即降雨。雨多不止取此炉中灰咒一百八遍。向四方上散雨即止若恶雹下暴风卒起。还用此灰咒一百八遍。向有云处遥散即止若常诵此咒力如那罗延。舍此身已即生极乐世界。在所生处常得宿命乃至成佛。
尔时观世音菩萨白佛言。世尊此栴檀心轮陀罗尼如我所说。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若男若女受持者。必得成就勿怀疑。心所忆念一切事皆得。唯须深信不得生疑。尔时佛赞观世音菩萨言。善哉善哉大慈悲观世音菩萨摩诃萨。乃能说此微妙如意轮陀罗尼法。现阎浮提利乐诸众生等。若发心口诵即得效验。虽然汝依我教与诸众生。数数勤加策励示诲。使得效验为现其身。莫违我语我当随喜。
尔时观世音菩萨白佛言世尊。我于无量劫来以慈悲心受寄众生常作拥护与其效验。佛自证知为众生故。说此如意轮陀罗尼。若有受持常自作课诵者诸愿皆得。我承佛力如是救苦众生。尔时观世音菩萨摩诃萨。说此如意轮陀罗尼经已。一切大众皆大欢喜信受奉行。

观世音秘密藏如意轮陀罗尼神咒经

那谟喝啰怛那(二合)怛啰(二合)夜耶(一)那谟阿哩耶(二合)婆嚧枳帝舍靺(亡个切二合)啰耶(合)曝地(陀异切)萨怛靺(亡个切二合)耶(三)摩诃萨怛靺(同上二合)耶(四)摩诃个[口*路]尼(上声)个耶(五)怛侄他(六)呜吽(二合七)斫个啰(二合)筏底(多以切八)振多末尼(九)摩诃播特迷(二合十)噜噜底(多以反)瑟吒(二合十一)阇靺(亡个切二合)啰(十二)阿个哩沙(二合)耶(十三)虎(河古切)泮吒(短声)萨靺(二合)诃(已上根本身咒)
乌吽(二合)播特摩(二合)振哆末尼阇靺(二)啰虎吽(二合已上身咒)
乌吽(二合)筏啰陀耶播特迷(二合)虎吽(二合已上心中心咒)

古时，一男子临终前，断断续续告诉妻子，“宝盛隆钱庄，我存了笔银子，你去取回”。之后，妻子拿着丈夫的契券，去钱庄取钱。可钱庄东家李宝福，却惊讶地发现查无此人。
 
多年来，李宝福一直在镇上做着钱庄生意，他为人诚信和善，深受老百姓的尊敬。大家只要有钱财，都会存在他的宝盛隆钱庄里。这位前来取钱的大婶拿着宝盛隆钱庄的契券，奈何上面的字迹已经模糊不清，就连契券也被老鼠啃咬得不成样子。
 
这种情况下，若是换作其他钱庄，早都把大婶赶出去了。但是善良的李宝福没有，而是认真的替大婶解决问题。
 
“大婶，你这张契券已经看不清名字了，没办法立马给你兑换。要么，你说一下存钱人的名字，帮你查查钱庄的账册。”
 
听到东家李宝福的话，大婶又重新燃起了希望。其实，在她拿着契券兑换的路上，也想过有可能会被拒绝，已经做了最坏的打算。
 
谁能想到，善良的李宝福愿意为她查账册呢。随后，大婶便报出丈夫的名字“李海富”。
 
奈何，李宝福和钱庄伙计查遍了近些年的账册，仔细比对好几遍，都没有查到大婶所说的名字。
 
看着大婶手里残缺的契券，李宝福还能依稀看到“宝盛隆钱庄”的印记。他知道这张契券一定出自自家钱庄，可不知道为何会查不到名字。
 
紧接着，李宝福又询问了大婶一些其他信息，“你丈夫大概是什么时候存的钱呢？”“你丈夫存了多少银子呢？”
 
面对这些问题，大婶都回答不上来。因为，这笔钱原本就是丈夫背着自己存在钱庄的，又怎么可能会让自己知道呢？
 
眼看着这张契券兑换不了，大婶特别着急，大声嚷嚷着“宝盛隆钱庄骗人，拿着契券不给兑换”。
 
听到这些话，本来还在钱庄存钱的老百姓，都下意识的捂紧了钱袋子，甚至做好了离开的准备。
 
作为东家，李宝福深知这句话的杀伤力有多强。一直以来，宝盛隆钱庄都以诚信为主，自然不能因为这件事坏了名声。
 
随后，李宝福认真地向大婶解释：“不是我们宝盛隆钱庄不兑换，而是你的这张契券确实被损坏了，没办法看到详细信息。再加上，你这边没办法提供准确的存款人姓名、钱财，才导致这张契券没办法兑换”。
 
此时，已经急火攻心的大婶，怎么可能听进去李宝福的解释呢。毕竟，在她看来：丈夫把钱存在宝盛隆钱庄，而自己又有契券，就应该兑换钱财。
 
思虑再三，李宝福作出一个决定，他决定自掏腰包，先给大婶一些钱财，让她先处理手头的事情。拿到钱财之后，大婶便离开了。
 
过了没多久，镇上迎来了有史以来最大的一场暴雨，宝盛隆钱庄背后恰好有一棵大树。好巧不巧地是，这棵大树被雷击中，直接燃烧起来。
 
大树旁边的宝盛隆钱庄也未能幸免，等到大火扑灭时，只有库房没被烧毁。老百姓存的钱财和账册，还完好无损的保存下来。
 
眼看着钱庄的生意做不下去，李宝福便决定把老百姓的钱财都兑换了。可是最后，发现账册上还有一个名为“李荷花”的人没有兑换，恰好是十两银子。
 
秉着诚信的原则，李宝福决定为这十两银子寻找主人。他觉得这是女人名字，于是便想到了之前来兑换的大婶，随后便带着账册和银两前往大婶家里。
 
在这里，李宝福遇到了一位年龄较大的长者，随后便问对方：“老人家，请问这里是李荷花的家吗？”
 
听到李宝福的话，老人特别吃惊，说了一句：“这里是李荷花的家，不过他几年前已经去世了。”随后，老人又问：“李荷花是小名，你怎么知道呢？”
 
这时，之前取钱的大婶也走了出来，看到李宝福的时候也是大吃一惊。在旁边长者的解释下，才知道“李荷花”是“李海富”的小名。
 
最后，李宝福把账册拿给大婶看，顺便也把十两银子给了她。不过，大婶说什么都不要，因为之前李宝福已经给了她好几两银子，解决了她的燃眉之急。
 
不管李宝福怎么说，大婶都不要银子。两人争执不下，最后还是大婶开口：“要不然这样吧，这十两银子还存在你这里，我就是信任你！”
 
很快，李宝福拿着账本退钱的事情传开了，周围的老百姓再次被他的诚信打动了，纷纷带着家里的钱财来找他。
 
原本以为钱庄着火之后，自己的事业会毁于一旦。谁能想到，老百姓会追着他存钱呢，只能说善良的人，运气都不会太差！

《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述

念佛发起因缘第一

　　莲池大师云：「越三只於一念，齐诸圣於片言。至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤!」此经为持名念佛法门，发起之因缘也。我佛释迦牟尼，观见众生，本来是佛，个个具有佛之知见。奈为无明所覆，妄想所蔽，不自觉知。虽然不觉，而本具佛性，依然存在。如宝藏埋於宅中，明珠系乎衣里，不曾丧失。故我佛开示念佛法门，欲令众生，发心念佛，而悟入本具佛之知见也。

　　诸佛世尊，无非为一大事因缘故，出现於世。《法华经》佛告舍利弗云：「舍利弗，云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世?诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世。欲示众生佛之知见故，出现於世。欲令众生悟佛知见故，出现於世。欲令众生入佛知见道故，出现於世。」佛之知见，即诸佛之四智菩提，亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之，而成等正觉。众生迷之，则枉受轮回。当知迷悟虽殊，生佛本来平等。《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」即指众生本具之佛知佛见，与诸如来，无二无别也。

　　「知见」二字，约根性说。根性，即是佛性。此性常在六根门头，放光动地。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今但举意根与眼根，故曰「知见」，实则六性唯是一性。如《楞严经》云：「原依一精明，分成六和合。」佛知真知，无所不知。佛见真见，无所不见。今在众生分上，被妄想执着所误，则成为妄知妄见。诚如古德所云：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」当知妄无自性，全体即真。是以佛为众生，开之示之。欲令众生，悟之入之。如指宅中宝藏，乃是本有家珍。衣里明珠，当下不求自得。

　　我释迦世尊，开示众生念佛法门，即是欲令众生，都摄六根，净念相继，称念弥陀名号。念到境寂心空，佛性自当显现，即能悟入佛之知见，遂得亲见自性弥陀，而完此一段出世大因缘也。

　　念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，又曰净宗。乃是释迦如来，至极悲心，观机施教。观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即自告舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」自唱极乐依报、弥陀正报二种名字，此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。

　　《弥陀经》中，佛自解释「极乐」名字云：「舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」於是广陈西方依正二报，种种庄严，发起众生之信仰。次则普劝众生，志求往生，人人应当发愿。经云：「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人，俱会一处。」後则极劝执持名号，一心不乱，而立念佛之净行。经云：「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　如上所引，《弥陀经》之正宗，乃佛所说劝信、劝愿、劝行之文。我佛以信、愿、行三者，以为往生净土三种资粮。果能具足三资，必定诞登九品。要知往生与否，全由信愿之有无;品位高下，乃在行持之深浅。信、愿、行三者，如鼎三足，阙一不可。我常劝人修持净土法门，於此三资之上，各加一字，谓信必定要深信，愿必定要切愿，行必定要实行。果能如是，则往生净土，可操左券而得矣。

　　一、深信者，略分四种：

　　(一)信释迦如来，三觉圆满，四智洞明，观机施教，说此念佛法门。决定是对机之教，不会说错的。

　　(二)信西方极乐世界，由弥陀如来，因地悲心，所发宏愿，愿後勤修万行，功德庄严之所成就。决定有此极乐净土，不是想像的。

　　(三)信六方诸佛，各出广长舌相，赞叹净土法门，是不可思议功德。历代贤圣，宏扬净土法门，为修行径中捷径。至若千经万论，处处指陈。古圣先贤，人人提倡。决定是真实之语，不是骗人的。

　　(四)信娑婆浊恶，为众生恶业之所招感。极乐清净，为众生净业之所成就。念佛可以清净身口意三业。净业既成，净土往生。决定是因果相孚，不是虚诳的。

　　果然具此四种信心，纵使有人说，更有法门，超过念佛，劝我信仰。我终不为所转，仍是相信念佛法门，最为第一。如是乃名深信。

　　二、切愿者，略分四种：

　　(一)愿不负己灵。己灵，即自己本具灵觉之性。此性为天然之佛性，一切众生，人人皆具。奈为烦恼所误，结业所缠，轮回生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得闻弥陀名号、本愿功德，深生信仰。自应发愿，尽此报身，受持念佛法门，求脱生死，求生净土，求成佛道，不致辜负己灵也。

　　(二)愿离苦得乐。我等随业受报，生在娑婆五浊恶世，备婴众苦。三苦、八苦、无量诸苦，说不能尽。今以娑婆、极乐两土对比，忻厌自生：

　　娑婆有三苦：一、苦苦。五趣众生，既受生死之身，已经是苦，更加众苦逼迫，故曰苦苦。二、坏苦。六欲天至三禅天，虽然受乐，乐不久长，终有败坏，故曰坏苦。三、行苦。四禅天以上，虽然苦乐双亡，难免行阴迁流，未离生死。天报尽时，还要下堕，故曰行苦。

　　而极乐众生，但受身心安泰之乐，而无苦苦。但受依正庄严之乐，而无坏苦。但受三昧寂定之乐，而无行苦。

　　又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱别离苦，六冤憎会苦，七求不得苦，八五阴炽盛苦。

　　而极乐众生，有莲华化生之乐，而无胎狱生苦。有相好光明之乐，而无衰变老苦。有自在安宁之乐，而无痛痒病苦。有寿命无量之乐，而无四大分离，数数死苦。有海会相聚之乐，而无爱别离苦。有上善俱会之乐，而无冤憎会苦。有所欲如意之乐，而无求不得苦。有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛苦。

　　两土秽净、苦乐悬殊，故切愿往生，离苦得乐也。

　　(三)愿速登不退。此土修行，难进而易退。都为环境恶劣，障道缘多，助道缘少。或始勤而终怠，或改途而易辙。或功行未成，世缘已尽，舍生易报，顿忘前修，不能继续。来生作业，必当退堕。此土修行之难，如十信位菩萨，虽发大心，旋进旋退，如空中毛，随风而转;修行信心，须经一万劫，信心满足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法门，但得往生，便可圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致(译云「不退地」)。」故决定求生净土，愿登不退也。

　　(四)愿亲见弥陀。因诸佛出世，难得值遇。譬如优昙华，时时乃一现耳。古人云：「佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度。翻悔此身多业障，不见如来金色身。」汝我生当末世，释迦已过，弥勒未生，欲见佛身，亲闻佛法，甚为难事。譬如孤儿，无怙无恃，殊可怜悯。既失乳养，又乏提携，危殆孰甚!今极乐世界，弥陀慈尊，现在说法。怜念众生，如母忆子。故决定念佛，求生净土，愿见弥陀。纵然劫石可磨，而我此愿不易。即使临命终时，或帝释天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禅天，我亦决定不去，何况余趣。又不仅愿生西方，还要愿生上品上生，誓取金台，早得见佛，速证无生法忍。

　　如怀玉大师，精修净业，一日见弥陀现身，天乐鸣空，手执银台来迎。玉心念，我一生精进，志在金台，今只银台，则不肯往。佛亦不强，遂转身西去。玉由是益加精进，自知必得往生。二十一日後，再见佛菩萨，遍满虚空，弥陀手执金台重来接引。玉曰：「吾愿足矣!」遂合掌念佛西逝。是时空中如百千种乐，同时俱作。太守颂曰：「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。」正如二祖光明善导大师所云「如汝所念，遂汝所愿」是也。

　　愿之为力也，大不可思议。西方极乐世界种种庄严，全由弥陀愿力所成。倘念佛有信无愿，则信为虚信，故次当发愿。《普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。又普贤菩萨《发愿偈》云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」凡修持净土者，其愿不可不切也。

　　三、实行者。行即执持名号，专修净土之行。其行贵在真实，若虽有信愿，而无实行，则极乐净土仍不得生。如世间果种，虽信此种种之必能结果，亦愿得果，倘不种植，不灌溉培养，其果终不可得。念佛，信、愿、行三者，阙一不可，亦复如是。然念佛之行有二：

　　(一)事行。以能念之心，念所念之佛。能所分明，心佛相应。心不离佛，佛不离心。念兹在兹，无有间断。行住坐卧，不离一句佛号，不起一切妄想。心似寒潭止水，佛如秋月映现，湛然不动。是为事行念佛，三昧功成。

　　(二)理行。即明中道之理，而修念佛之行。闻说念佛法门，谛信不疑，愿生极乐，专修净业。不住有念，不落无念，一心体究。能念心外，无有佛为我所念;所念佛外，无有心能念於佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。无有二相，亦不可以有无求。若言其有，则能念之心，体本空寂;所念之佛，相不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧;所念之佛，历历分明。有无相泯，而归实相。古德偈云：「忽然起念念弥陀，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。」此皆不专修事相，而纯修理观。观力成就，了知心佛虽有二名，心佛本来一体，亲见自性弥陀，一心湛寂。是为理行念佛，三昧功成。

　　信、愿、行三者，为往生净土资粮。资粮既备，往生何难?既生净土，便超三界，便离生死。故释迦如来，无问自说，以为念佛发起之因缘也。