宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配5
宝钗与宝玉婚后之所以能够夫妻恩爱、鹣鲽情深，乃是因为二宝原本就是思想意志层面上的真知己。在愤世嫉俗、淡泊出世方面，宝钗与宝玉之间原本就具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。尽管宝玉因为宝钗劝他读书仕进，婚前一度误会和疏远了宝钗。但这种误会和疏远却又非常表面的东西，丝毫不能改变二人本质上的精神相通。故此，一旦误会解除，又立即可以断环重合、恩爱甜蜜。
关于宝玉对当时官场黑暗的痛恨，前人多有提及，不必赘述。而脂评本《红楼梦》亦同样有大量文字描写了宝钗的愤世嫉俗：
一是第32回中宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：
“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第32回）
此处，宝钗对于贾雨村之类赃官的反感之情，鄙夷之态，已经溢于言表。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”：
宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：
“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：
“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（第38回）
三是第42回“蘅芜君兰言解疑癖”时，宝钗更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，认为当时竟没有一个可以辅国治民的好官，全都是“读了书倒更坏了”、“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”：
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）
由此可见，宝钗之所以要劝宝玉读书仕进，根本就不是要宝玉去做贾雨村那样的赃官，正好相反，她恰恰是期望宝玉通过掌握权力，来消灭这些“禄蠹”、“螃蟹”，以实现澄清玉宇的正义理想。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！这与宝玉痛恨官场黑暗的立场乃是根本一致的。所不同者，宝玉直接就选择了逃避，宝钗还打算奋力抗争一下，实在不行，再隐退下来，从事“耕种买卖”也不迟。不过是同一立场、同一目标下的两种不同的路径选择而已。
不仅如此，宝钗、宝玉在佛、道等出世哲学方面也有灵魂相通的基础。比如，第22回宝钗在自己的生日宴上，将《山门·寄生草》推荐给宝玉，便当即引起了宝玉强烈的精神共鸣：
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。（第22回）
事实上，也正由于脂砚斋比后世读者更清楚地看到了宝钗、宝玉在思想意志层面上的精神契合，所以特意指出了书中“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的基本事实：
奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）
显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为宝钗“举止恭严”、宝玉“不敢狎犯”等表层隔膜，才导致了二人表暂时的疏远。但宝钗勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，这样的愤世出世精神，却又是跟宝玉灵魂相通的。所以，一旦误会澄清，二人仍然会表现出“较诸人接近”的本相。相比之下，黛玉跟宝玉狎昵之至，但在思想意志层面上反倒隔膜不通。故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
宝钗与宝玉婚后之所以能够夫妻恩爱、鹣鲽情深，乃是因为二宝原本就是思想意志层面上的真知己。在愤世嫉俗、淡泊出世方面，宝钗与宝玉之间原本就具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。尽管宝玉因为宝钗劝他读书仕进，婚前一度误会和疏远了宝钗。但这种误会和疏远却又非常表面的东西，丝毫不能改变二人本质上的精神相通。故此，一旦误会解除，又立即可以断环重合、恩爱甜蜜。
关于宝玉对当时官场黑暗的痛恨，前人多有提及，不必赘述。而脂评本《红楼梦》亦同样有大量文字描写了宝钗的愤世嫉俗：
一是第32回中宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：
“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第32回）
此处，宝钗对于贾雨村之类赃官的反感之情，鄙夷之态，已经溢于言表。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”：
宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：
“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：
“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（第38回）
三是第42回“蘅芜君兰言解疑癖”时，宝钗更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，认为当时竟没有一个可以辅国治民的好官，全都是“读了书倒更坏了”、“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”：
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）
由此可见，宝钗之所以要劝宝玉读书仕进，根本就不是要宝玉去做贾雨村那样的赃官，正好相反，她恰恰是期望宝玉通过掌握权力，来消灭这些“禄蠹”、“螃蟹”，以实现澄清玉宇的正义理想。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！这与宝玉痛恨官场黑暗的立场乃是根本一致的。所不同者，宝玉直接就选择了逃避，宝钗还打算奋力抗争一下，实在不行，再隐退下来，从事“耕种买卖”也不迟。不过是同一立场、同一目标下的两种不同的路径选择而已。
不仅如此，宝钗、宝玉在佛、道等出世哲学方面也有灵魂相通的基础。比如，第22回宝钗在自己的生日宴上，将《山门·寄生草》推荐给宝玉，便当即引起了宝玉强烈的精神共鸣：
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。（第22回）
事实上，也正由于脂砚斋比后世读者更清楚地看到了宝钗、宝玉在思想意志层面上的精神契合，所以特意指出了书中“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的基本事实：
奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）
显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为宝钗“举止恭严”、宝玉“不敢狎犯”等表层隔膜，才导致了二人表暂时的疏远。但宝钗勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，这样的愤世出世精神，却又是跟宝玉灵魂相通的。所以，一旦误会澄清，二人仍然会表现出“较诸人接近”的本相。相比之下，黛玉跟宝玉狎昵之至，但在思想意志层面上反倒隔膜不通。故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
再说宝钗引导宝玉悟道出家2
更进一步，从脂评本《红楼梦》的神话框架来看，宝钗乃是女娲后身，宝玉乃是顽石后身，这个设定本身也说明了全书大结局必定是宝钗引导宝玉出家。第8回《嘲通灵顽石》一诗以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，到颈联忽然转到宝钗与宝玉婚后的患难与共上面：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋即注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”这个安排本身就说明女娲炼石与金玉良姻乃是前世今生的关系。因此，一首吟咏女娲与顽石的诗，忽然转到二宝婚姻上面，这才是顺理成章的事，而不是为了虚图对仗工整。事实上，宝钗的生日正月二十一日乃是民间传说中女娲“补地穿”的日子。女娲炼石一共是三万六千五百零一块。一年是三百六十五天，三万六千五百天就是一百年。女娲与第三万六千五百零一块顽石乃是命定的“百年作合”之缘，也就是人世间的婚姻之缘。从这个角度看，癞头和尚牵线搭桥，安排宝钗嫁给宝玉，不过是遵循前因后果的顺势而为罢了。佛教是最讲究因果报应的，癞头和尚安排金玉良姻当然也绝不会随心所欲地拉郎配。而这样一来就决定了宝钗与宝玉婚后必定是夫妻恩爱、鹣鲽情深，也决定了金玉良姻的最终结局必定是宝钗引导宝玉悟道出家。一方面，当初是女娲炼制了顽石，顽石身上带有女娲亲手赋予他的灵气和神性。因此，宝钗与宝玉能够在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上高度契合，形成“钗、玉二人形景较诸人皆近”的精神共鸣与相通。这就是二宝婚后恩爱的思想基础。而另一方面，又正是女娲将顽石弃置到大荒山、青埂峰下，导致顽石贾宝玉“堕落情根”，在尘网中越陷越深。因此，女娲宝钗有责任也有义务拯救顽石贾宝玉，甚至有必要为此作出重大的自我牺牲。宝钗劝导丈夫悟道出家，而她自己则甘愿因此沦为“弃妇”，为宝玉孤苦守节一世，从佛法因果的角度上看，亦不过是为了补偿女娲当年对顽石的弃置。因此，女娲炼石而又弃置顽石，宝钗引导宝玉悟道出家而不惜让自己沦为弃妇，两个“弃”字便串连起《红楼梦》全书的一首一尾，前者如万仞雪山之源，全书各个故事皆由此而发，后者如百川归纳之海，全书各个各个故事皆以此收结。再看“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”这话，上联讲的就是女娲创造了这块荒唐的顽石，下联讲的就是女娲化身为宝钗，向这块生于荒唐的顽石演说回归大荒山的真谛。上下联的主语皆是女娲宝钗。因此，宝钗引导宝玉悟道出家这个大结局不仅在小说故事层面上是一个强有力的收尾，在《红楼梦》的神话框架体系上看，那也是一个必不可少的精心构思！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
更进一步，从脂评本《红楼梦》的神话框架来看，宝钗乃是女娲后身，宝玉乃是顽石后身，这个设定本身也说明了全书大结局必定是宝钗引导宝玉出家。第8回《嘲通灵顽石》一诗以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，到颈联忽然转到宝钗与宝玉婚后的患难与共上面：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋即注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”这个安排本身就说明女娲炼石与金玉良姻乃是前世今生的关系。因此，一首吟咏女娲与顽石的诗，忽然转到二宝婚姻上面，这才是顺理成章的事，而不是为了虚图对仗工整。事实上，宝钗的生日正月二十一日乃是民间传说中女娲“补地穿”的日子。女娲炼石一共是三万六千五百零一块。一年是三百六十五天，三万六千五百天就是一百年。女娲与第三万六千五百零一块顽石乃是命定的“百年作合”之缘，也就是人世间的婚姻之缘。从这个角度看，癞头和尚牵线搭桥，安排宝钗嫁给宝玉，不过是遵循前因后果的顺势而为罢了。佛教是最讲究因果报应的，癞头和尚安排金玉良姻当然也绝不会随心所欲地拉郎配。而这样一来就决定了宝钗与宝玉婚后必定是夫妻恩爱、鹣鲽情深，也决定了金玉良姻的最终结局必定是宝钗引导宝玉悟道出家。一方面，当初是女娲炼制了顽石，顽石身上带有女娲亲手赋予他的灵气和神性。因此，宝钗与宝玉能够在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上高度契合，形成“钗、玉二人形景较诸人皆近”的精神共鸣与相通。这就是二宝婚后恩爱的思想基础。而另一方面，又正是女娲将顽石弃置到大荒山、青埂峰下，导致顽石贾宝玉“堕落情根”，在尘网中越陷越深。因此，女娲宝钗有责任也有义务拯救顽石贾宝玉，甚至有必要为此作出重大的自我牺牲。宝钗劝导丈夫悟道出家，而她自己则甘愿因此沦为“弃妇”，为宝玉孤苦守节一世，从佛法因果的角度上看，亦不过是为了补偿女娲当年对顽石的弃置。因此，女娲炼石而又弃置顽石，宝钗引导宝玉悟道出家而不惜让自己沦为弃妇，两个“弃”字便串连起《红楼梦》全书的一首一尾，前者如万仞雪山之源，全书各个故事皆由此而发，后者如百川归纳之海，全书各个各个故事皆以此收结。再看“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”这话，上联讲的就是女娲创造了这块荒唐的顽石，下联讲的就是女娲化身为宝钗，向这块生于荒唐的顽石演说回归大荒山的真谛。上下联的主语皆是女娲宝钗。因此，宝钗引导宝玉悟道出家这个大结局不仅在小说故事层面上是一个强有力的收尾，在《红楼梦》的神话框架体系上看，那也是一个必不可少的精心构思！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
北影89版《红楼梦》中宝钗的新娘妆
傅艺伟在北京电影制片厂89版系列电影《红楼梦》中饰演薛宝钗。该剧主要依据程本改编，虽整体仍然坚持拥林派及反封建论的观点，但诬钗程度较87版为轻。尤其是“薛宝钗出闺成大礼”一节，比较尊重高鹗原文，细致表现了宝钗出嫁时的委屈心态，以及宝钗对宝玉、黛玉二人的体贴爱护情态。跟87版电视剧一味造谣诋毁宝钗，将张莉版宝钗演绎成庸俗虚伪之恶毒女配的恶俗设定，完全是大相径庭。傅艺伟后来在90版电视剧《封神榜》中饰演妲己而为观众所熟知，但在饰演妲己之前，傅艺伟饰演的多是温柔贤惠的女性角色。可能也正是这个原因，北影89版《红楼梦》的导演谢铁骊安排傅艺伟在剧中饰演宝钗。傅艺伟亦不负众望，在电影中较为出色地演绎了宝钗的温婉贤淑、善良体贴。虽然演的还是程本宝钗，而不具有脂本宝钗愤世嫉俗、淡泊出世的思想灵魂，但比起87版那种“美女蛇”（王扶林语）式反原著设定，无疑是距离原著要近得多。此后，国内影视戏剧中的宝钗形象，大约也只有王玉梅的川剧版宝钗和沈昳丽版的昆剧宝钗，正面赞美了宝钗的各种高尚善良特征，算是打破了傅艺伟版宝钗所创造并长期保持的纪录。北影89版《红楼梦》中宝钗的新娘妆衣裙包括：大红底子彩绣凤凰牡丹纹样立领垂珠珞云肩、大红底子彩绣凤凰牡丹祥云江崖海水纹偏襟立领长袄子、大红底子彩绣纹样镶边马面裙，跟87版中宝钗的新娘盛装一样，代表了二十世纪八十年代戏服的制作水平。两相比较，89版的制作仍较87版更为精良。
（配图：北影89版《红楼梦》，傅艺伟 饰 薛宝钗）
傅艺伟在北京电影制片厂89版系列电影《红楼梦》中饰演薛宝钗。该剧主要依据程本改编，虽整体仍然坚持拥林派及反封建论的观点，但诬钗程度较87版为轻。尤其是“薛宝钗出闺成大礼”一节，比较尊重高鹗原文，细致表现了宝钗出嫁时的委屈心态，以及宝钗对宝玉、黛玉二人的体贴爱护情态。跟87版电视剧一味造谣诋毁宝钗，将张莉版宝钗演绎成庸俗虚伪之恶毒女配的恶俗设定，完全是大相径庭。傅艺伟后来在90版电视剧《封神榜》中饰演妲己而为观众所熟知，但在饰演妲己之前，傅艺伟饰演的多是温柔贤惠的女性角色。可能也正是这个原因，北影89版《红楼梦》的导演谢铁骊安排傅艺伟在剧中饰演宝钗。傅艺伟亦不负众望，在电影中较为出色地演绎了宝钗的温婉贤淑、善良体贴。虽然演的还是程本宝钗，而不具有脂本宝钗愤世嫉俗、淡泊出世的思想灵魂，但比起87版那种“美女蛇”（王扶林语）式反原著设定，无疑是距离原著要近得多。此后，国内影视戏剧中的宝钗形象，大约也只有王玉梅的川剧版宝钗和沈昳丽版的昆剧宝钗，正面赞美了宝钗的各种高尚善良特征，算是打破了傅艺伟版宝钗所创造并长期保持的纪录。北影89版《红楼梦》中宝钗的新娘妆衣裙包括：大红底子彩绣凤凰牡丹纹样立领垂珠珞云肩、大红底子彩绣凤凰牡丹祥云江崖海水纹偏襟立领长袄子、大红底子彩绣纹样镶边马面裙，跟87版中宝钗的新娘盛装一样，代表了二十世纪八十年代戏服的制作水平。两相比较，89版的制作仍较87版更为精良。
（配图：北影89版《红楼梦》，傅艺伟 饰 薛宝钗）
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