【缘起论主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说】

《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。

他们把真理变成了谎言，他们把理想变得肮脏，变得邪恶。社会就像是一个疯人院，他们看见人们为了生存怎么打劫自己的兄弟，他们看见人们为了填饱肚子忍气吞声地活着，他们看见失业大军无路可走，他们看见贫富差距越来越大，他们看见人们受了太多的苦，变得卑鄙、丑陋，他们的身上有些东西在死去，但他们看见最重要的事，就是社会的整个系统都建立在谎言之上，尽管这个谎言像照耀我们的太阳一样，显而易见，但那些不知道的人，却一直生活在其中，他们就是看不见真相。

——心是孤独的猎手

#做一个刚刚好的女子[超话]#哲学的慰藉——《读书笔记》

（一）塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时做好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言："何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。"

（二）叔本华认为，倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解。

（三）在蒙田眼里，性事、屁股、拉屎等等哪里是什么缺陷啊，恰好是最正常的人性现象，因此我们完全应该以最正常的心态去面对。一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。

（四）正如药不能治病就无用，不能解脱精神的苦难也是无用的。

（五）人类将永远是无意义的牺牲品，一生都在无谓的烦恼中度过，因为他们永不满足，不知所止，而不是真正的快乐的增长是有限的。

（六）智者不会因为自己身材矮小而妄自菲薄，但是他还是宁愿长得高大。智者可以没有朋友而生活下去，在这个意义上他是自足的，但这不等于他愿意没有朋友。

（七）可不可以这样说？在这个世俗的囚牢里，我们身上既不是纯肉体的，也不是纯精神的，硬把一个活人撕成两半适足以害人。

（八）对哲学家蒙田来说，书就是他生活的慰藉，蒙田说过:“它在我退隐中慰我良多，令我摆脱百无聊赖之苦，随时助我从烦人的应酬中脱身。它能磨钝痛苦的刀锋﹣﹣只要不是那无法抵御的剧痛。无以解忧，唯有读书。”

（九）一个人如果有大智，就会用是否有用和是否适合于自己的生活这把标尺来衡量一切事物的真价值。

（十）一个人如果不是每天至少三分之一的时间是怀着激情与人和书共度的，他怎么能成为思想家？

（十一）攀登真理的高山，你们决不会徒劳：或者今天更上一层楼，或者锻炼筋骨以便明天爬得更高。

（十二）像哲学家一样尽量攀登纯净的冰峰，登上高山之巅，扫尽一切云雾和混沌，只听到万物真元之声，粗犷而严峻，但字字清晰可懂！

（十三）植物的根常常奇形怪状，面目可憎，但是对其潜力有信心的知者可以引导它们长出美丽的花朵和果实。人生亦然，在根部可能情感、处境都很艰难，但是经过精心培植，可以结出最伟大的成果和欢乐。

（十四）一个人可以像园丁一样处理自己的冲动，尽管极少人知道这一点，他可以把愤怒、怜悯、好奇、虚荣的幼苗培植得像棚架上美丽的果树一样果实累累，收益丰润。

（十五）“善与荣耀”是“与其对立面邪恶巧妙地相互关联，纠缠不清的。”“爱与恨，感激与复仇，温良与愤怒……是不可分的。”但这并不意味着它们必须同时表达出来，应该说，正面的事物可能是负面培植成功的结果。

（十六）仇恨、妒忌、贪婪、权欲等情感是生命的必要条件……是贯穿整个人生的经营中的基本要素。如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头结出正面的花果的因素。使我们感到窘迫的不应是困难自身，而是我们无能。

（十七）行为之正确与其可能促进之幸福成正比，反之则为错误。幸福即快乐与梧桐路，不幸福即痛苦与丧失快乐。