神人体系的“理想”

从文本上看，周天时代的开端是“破乱”的。周人在昆仑山巫族、汨罗城妖族的协助之下，灭亡了强大到近乎逆天的殷商。周之立国，使得动乱近千年的神州大陆渐趋稳定。昆仑山继续维持其天下共主的地位，然而其神山的地位已经下降，逐渐成为一个世俗国家。妖族逐渐成为左右天下局面的大族。占据中原的周人，吸取了周围各部族的力量，地域越来越宽广，也因此与西南夷和居住于北溟海附近的北戎渐成死敌。从周人建国之初起，周天之气进入一个长达百年的流转高峰时期，位于高空的云中族城市北冥琨城渐渐下降，北戎与周人的战争进行得如火如荼；另一方面，已经近千年没有现世的混沌被突然带到凡间…
中国传统哲学讲究“道生一，一生二，二生三，三生万物”，一气元始化二气阴阳，再得万物自生自化，无非因为万物生而具有阴阳和合而自生的道性。在这个意义上，盘古也好，女娲也罢，皆是自化而非他生而来，这是中国创世说独有的逻辑理路。在小说里面，人、神、妖、兽杂糅是一种普遍状态，“人”可以有神力，也可以有兽性，一切生命皆有“灵”。假若明了这一点，就能很好地理解故事中的神话形象和少量的神话插叙，他们往往在人间的事物中自由穿梭，看似怪诞、神奇，其实很大程度上是通过超现实的现象，通幻想和虚构体会现实里无法尝到的自由、解放和快乐，越过政治家所设计的模型概率，对“人”自身进行认知、把握和塑造。
《德国的浩劫》的作者梅尼克曾希望政治家既想着国家也想着上帝…这场神话可以追溯到马基雅维里的《论李维》“在罗马，宗教不应该成为一种虚弱的源泉，而应当成为国家强大的根源。”在周天系列中，神话绝不轻易制造非理性的冲动——神性既不超越国家，也不超越人伦，神人妖巫的精神纬度与价值伦理都以维护正义与人道的“周天之气”为准绳，所以国家也没有成为新的政治神话，故事中不仅有对往昔的回眸与嗟叹，更有指向新世界的创造性审美。

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想念星巴克的芋泥巴斯克 为什么是限定 好想吃
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