今年过年没去庙里，想着以后也不去了。
去年住持走了，山上新来了一个比丘尼。真像啊，她们都是一样的人。
那年第一次抱着求佛的心态上山，我要求个平安，人们说心诚则灵，所以我磕了九十九个头，以此证明我的诚心。等起身的时候才发现住持站在我旁边，我磕头，她诵经。
一晃五六年过去了。
上山是个看缘分的事，比丘尼们经常闭门修行，有时候不闭门庙里也没人，她们需要整天去焚香念经，于是我经常独自一人走遍整座庙，累了就坐在药师殿前看观世音，除了四颗菩提树没有其他人。
为什么要求佛呢？我是为了赎罪。
祖父他老人家三年只来看我了一次，想必是怪我不孝。那些错的事我得还，所以一遍又一遍地上山，念经，磕头，拜佛。还没还清不知道，盂兰盆经读的很熟了。
庙里一共三个比丘尼，现在住持走了，换了新的人，不知道斋饭的味道会不会变，至今也没想明白素菜怎么炒出肉味。
以前每次磕头，住持总要问我求什么，我知无不言，求她平安，求祖父恢复。或许是我心不诚吧，菩萨总没有听到。
去年新的住持问我求什么，我说随便走走什么都不求。正好她们需要下山采药，我与一个比丘尼结伴下山，途中拍了张照片一直保留到现在。
今年我不求菩萨，更不磕头求平安，今年我要个结果，要天遂我愿。
不求菩萨了，菩萨听不到，自求者才多福。
去年住持走了，山上新来了一个比丘尼。真像啊，她们都是一样的人。
那年第一次抱着求佛的心态上山，我要求个平安，人们说心诚则灵，所以我磕了九十九个头，以此证明我的诚心。等起身的时候才发现住持站在我旁边，我磕头，她诵经。
一晃五六年过去了。
上山是个看缘分的事，比丘尼们经常闭门修行，有时候不闭门庙里也没人，她们需要整天去焚香念经，于是我经常独自一人走遍整座庙，累了就坐在药师殿前看观世音，除了四颗菩提树没有其他人。
为什么要求佛呢？我是为了赎罪。
祖父他老人家三年只来看我了一次，想必是怪我不孝。那些错的事我得还，所以一遍又一遍地上山，念经，磕头，拜佛。还没还清不知道，盂兰盆经读的很熟了。
庙里一共三个比丘尼，现在住持走了，换了新的人，不知道斋饭的味道会不会变，至今也没想明白素菜怎么炒出肉味。
以前每次磕头，住持总要问我求什么，我知无不言，求她平安，求祖父恢复。或许是我心不诚吧，菩萨总没有听到。
去年新的住持问我求什么，我说随便走走什么都不求。正好她们需要下山采药，我与一个比丘尼结伴下山，途中拍了张照片一直保留到现在。
今年我不求菩萨，更不磕头求平安，今年我要个结果，要天遂我愿。
不求菩萨了，菩萨听不到，自求者才多福。
外公离世的第七天。
终于从病痛中解脱。外公去陪外婆了。
时常会想，人在弥留之际脑中会想些什么，不知道最后一刻被困在身体里的意识该有多痛苦，那一瞬间一定很孤独。可能只有等自己到那个时候才会真正知道答案。从外公身上我看到的是，家人齐聚在医院看望外公时，一向严肃少话的外公嘴里低声说出的那句“我想你们”；是我爸跟我说，他在喂外公吃饭时，外公眼角留下的一滴泪；是外公提出要提前一个多月庆祝生日的要求；是外公告诉我的长辈们要团结的嘱咐。以后我也不再会说出那句“去外公家吃饭”，外公也不会再塞钱给我，不会给我拿牛奶喝。
9.17日，我妈打电话叫我快去医院，外公有些严重，可能要走了，到了医院看到大家都在，说情况又好转了。只见外公不知是因为输液还是因为癌细胞扩散，小腿和手都肿起来了，真的很心疼。这段时间都日渐消瘦，从慢慢独自行走到拄着拐杖再到坐轮椅，身体状况每况愈下，也是在这段时间我才知道人的脊柱、颈椎摸起来能够那么明显。后期因为癌细胞扩散，呼吸困难，制氧机的等级越开越高，慢慢地，一躺下就呼吸困难，于是外公只能坐着，耷拉着脑袋，就这样度过每日每夜。真的是太痛苦了！
外公于9.18日凌晨4:29分离世，享年86岁。凌晨接到我妈哽咽的电话火速起床前往医院，途中叮嘱自己不能哭。到了医院，我意外地平静，没跟外公说上最后一句话，只去见了最后一面，我竟然松了一口气，因为那一刻是我近来所见过外公唯一一次躺下休息，仿佛替外公感受到了前所未有的轻松，终于渡过了这些苦痛，解脱了。随后径直走过去搂住我妈，两人都沉默着。一直到我爸从外公家拿东西回来医院，见到我爸的那一刻，才控制不住地鼻酸流泪。后来才意识到，觉得一个家里除了我爸就是我，潜意识控制大脑不能在我妈面前流泪。
安排好一切之后联系殡仪馆布置灵堂，两天陆陆续续来了好多人上香。第三天早上火化，眼看着...一切落定之后，车队随灵车前往陵园，亲朋好友都来为外公送行。进行仪式之后和外婆合葬。一切都很体面，外公安心去吧。我们都很好。
以前在广州上学、工作，看望外公的时间只有假期，回到贵阳之后总告诉自己要多去看看外公，但现在也还是觉得不够，时间要是能倒流就好了，就不会后悔了。而去年由于疫情的原因，也没有像以往一样一大家人在外公家过年，吃年夜饭，没想到外公的最后一个除夕夜是自己一个人在家中度过的。这几个月每次去外公家、医院，都会偷偷拍照，录像，录音，这些举动仿佛也是在告诉自己什么...
好在外公没有留下什么遗憾，两个月前也回了一趟老家重庆，顺便去那边的医院检查，也见了许久没见的外婆的姐妹。
“父母是我们和死神之间的一堵墙，父母在，你看不见死神，父母一没，你直面死亡”。爸爸妈妈的墙倒了。
离别真是...外公的后事安排好后，总是不禁想到年纪越来越大也对我最好的姨妈姨爹，还有爸爸妈妈，舅舅。妹妹长大后我们也都老了。只希望能够健健康康，不求多福但求无疾。也希望我们在最后一刻能够与人告别。
外公外婆放心，好好生活，我们也都会好好的。
愿椿萱并茂，棠棣同馨。
终于从病痛中解脱。外公去陪外婆了。
时常会想，人在弥留之际脑中会想些什么，不知道最后一刻被困在身体里的意识该有多痛苦，那一瞬间一定很孤独。可能只有等自己到那个时候才会真正知道答案。从外公身上我看到的是，家人齐聚在医院看望外公时，一向严肃少话的外公嘴里低声说出的那句“我想你们”；是我爸跟我说，他在喂外公吃饭时，外公眼角留下的一滴泪；是外公提出要提前一个多月庆祝生日的要求；是外公告诉我的长辈们要团结的嘱咐。以后我也不再会说出那句“去外公家吃饭”，外公也不会再塞钱给我，不会给我拿牛奶喝。
9.17日，我妈打电话叫我快去医院，外公有些严重，可能要走了，到了医院看到大家都在，说情况又好转了。只见外公不知是因为输液还是因为癌细胞扩散，小腿和手都肿起来了，真的很心疼。这段时间都日渐消瘦，从慢慢独自行走到拄着拐杖再到坐轮椅，身体状况每况愈下，也是在这段时间我才知道人的脊柱、颈椎摸起来能够那么明显。后期因为癌细胞扩散，呼吸困难，制氧机的等级越开越高，慢慢地，一躺下就呼吸困难，于是外公只能坐着，耷拉着脑袋，就这样度过每日每夜。真的是太痛苦了！
外公于9.18日凌晨4:29分离世，享年86岁。凌晨接到我妈哽咽的电话火速起床前往医院，途中叮嘱自己不能哭。到了医院，我意外地平静，没跟外公说上最后一句话，只去见了最后一面，我竟然松了一口气，因为那一刻是我近来所见过外公唯一一次躺下休息，仿佛替外公感受到了前所未有的轻松，终于渡过了这些苦痛，解脱了。随后径直走过去搂住我妈，两人都沉默着。一直到我爸从外公家拿东西回来医院，见到我爸的那一刻，才控制不住地鼻酸流泪。后来才意识到，觉得一个家里除了我爸就是我，潜意识控制大脑不能在我妈面前流泪。
安排好一切之后联系殡仪馆布置灵堂，两天陆陆续续来了好多人上香。第三天早上火化，眼看着...一切落定之后，车队随灵车前往陵园，亲朋好友都来为外公送行。进行仪式之后和外婆合葬。一切都很体面，外公安心去吧。我们都很好。
以前在广州上学、工作，看望外公的时间只有假期，回到贵阳之后总告诉自己要多去看看外公，但现在也还是觉得不够，时间要是能倒流就好了，就不会后悔了。而去年由于疫情的原因，也没有像以往一样一大家人在外公家过年，吃年夜饭，没想到外公的最后一个除夕夜是自己一个人在家中度过的。这几个月每次去外公家、医院，都会偷偷拍照，录像，录音，这些举动仿佛也是在告诉自己什么...
好在外公没有留下什么遗憾，两个月前也回了一趟老家重庆，顺便去那边的医院检查，也见了许久没见的外婆的姐妹。
“父母是我们和死神之间的一堵墙，父母在，你看不见死神，父母一没，你直面死亡”。爸爸妈妈的墙倒了。
离别真是...外公的后事安排好后，总是不禁想到年纪越来越大也对我最好的姨妈姨爹，还有爸爸妈妈，舅舅。妹妹长大后我们也都老了。只希望能够健健康康，不求多福但求无疾。也希望我们在最后一刻能够与人告别。
外公外婆放心，好好生活，我们也都会好好的。
愿椿萱并茂，棠棣同馨。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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