【悟心容易息心难，息得心缘处处闲～～～】
蕅益大师《十不求行》
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执着的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染着，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪着名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！（心—缘—心）
蕅益大师《十不求行》
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执着的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染着，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪着名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！（心—缘—心）
以前我没有认真看过佛书，不明白因果的道理。我只知道不偷、不抢、不贪就是好人，原来我 杀 生 是造黑业啊，不知道我有生之日还来得及学佛修行吗？我黑业那么多。” 我回复他：“善业永远不会迟。你忏悔后，从当下开始学佛修行，只要你一念成真，万障皆除，佛菩萨永不舍弃任何一个众生。『世智聪慧的人极力追求财富，却走向了末途』https://t.cn/A6xk9RGW
《圆觉经》系列：清净慧菩萨与佛的对话原经文及浅释
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，
由妄想我及爱我者，
曾不自知念念生灭，故起憎爱，
耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。
现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。
众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，
不能自己消灭一切幻化的现象，
自称自己得到了证灭，
实际上并未证灭，
在幻境虚妄中着意下功夫，
于是便显示出了种种不同的差别。
但是，如果能得到如来寂灭，
随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，
也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来，
都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。
众生有心就会有念想，念想不断生灭，
因而就会引生起了憎恨爱恋，
就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。
如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，
在他的教诲下，
开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，
这样就会明白自己的一生中，
所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。
如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，
那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。
所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解，
仍然是认识圆觉自性的障碍。
他们虽然断除了见解的障碍，
好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。
这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!有观照之镜，并在观照之后能够觉悟，都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以，真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再可以被断掉的头了。所以，以障碍心灭断自己的诸种障碍，障碍既被断灭，同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮，如果人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，
由妄想我及爱我者，
曾不自知念念生灭，故起憎爱，
耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。
现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。
众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，
不能自己消灭一切幻化的现象，
自称自己得到了证灭，
实际上并未证灭，
在幻境虚妄中着意下功夫，
于是便显示出了种种不同的差别。
但是，如果能得到如来寂灭，
随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，
也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来，
都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。
众生有心就会有念想，念想不断生灭，
因而就会引生起了憎恨爱恋，
就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。
如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，
在他的教诲下，
开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，
这样就会明白自己的一生中，
所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。
如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，
那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。
所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解，
仍然是认识圆觉自性的障碍。
他们虽然断除了见解的障碍，
好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。
这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!有观照之镜，并在观照之后能够觉悟，都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以，真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再可以被断掉的头了。所以，以障碍心灭断自己的诸种障碍，障碍既被断灭，同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮，如果人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
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