不能代众生受苦，为什么要做“代众生受苦‘想’ ”呢？
释净界法师
澫益大师告诉我们修三种假观：愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想：
一、随缘消旧业想：我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是随缘消旧业想。
二、转重令轻受想：那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧。
三、是修慈悲——代众生受苦想：第三个就不容易。那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。
这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。
你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。
不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。所以，正不以不如人为愧也。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。
我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行：身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。
南无阿弥陀佛
释净界法师
澫益大师告诉我们修三种假观：愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想：
一、随缘消旧业想：我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是随缘消旧业想。
二、转重令轻受想：那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧。
三、是修慈悲——代众生受苦想：第三个就不容易。那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。
这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。
你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。
不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。所以，正不以不如人为愧也。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。
我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行：身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。
南无阿弥陀佛
不能代众生受苦，为什么要做“代众生受苦‘想’ ”呢？
释净界法师
澫益大师告诉我们修三种假观：愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想：
一、随缘消旧业想：我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是随缘消旧业想。
二、转重令轻受想：那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧。
三、是修慈悲——代众生受苦想：第三个就不容易。那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。
这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。
你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。
不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。所以，正不以不如人为愧也。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。
我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行：身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。
南无阿弥陀佛
释净界法师
澫益大师告诉我们修三种假观：愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想：
一、随缘消旧业想：我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是随缘消旧业想。
二、转重令轻受想：那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧。
三、是修慈悲——代众生受苦想：第三个就不容易。那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。
这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。
你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。
不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。所以，正不以不如人为愧也。我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。
我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。刚开始修行：身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。
南无阿弥陀佛
弘一法师说:“人之所以烦，是因为你的心打结了，当你把“火”捋成“川”，“烦”就变成了“顺”。物随心转，境由心造，一切烦恼皆由心生，自己不懂得释然，谁也无能为力。万事从心起，看淡一身轻，想不通的事情别想了，得不到的东西别要了，尽力之后，得失随缘，学会转弯，人生就能更顺畅。”
心中有烦恼，事事不如意，看周围任何事情都不如意，整个世界仿佛陷入一片黑暗的境地。
烦，因为心中的火气太重，莫名其妙就会想发火，心情烦躁，情绪低落，一点小事情都能让你心慌意乱。
我们需要把心中这一团怒火消除，才能解除我们心中的烦恼，让我们的内心能够轻松自在，多一点空间和时间种花养草，修身养性，怡然自得。
王阳明曾说过:“人人自有定盘针，万化根源于心。”
世间一切的东西都在于自己的内心当中，解铃还须系铃人，能帮的只有自己。
能够让你烦恼的东西一定是你内心的在意，你在意他，所以你就会心生怒火，大动干戈，心中才会有千千结，一直打不开。
人的心结如果打的太多，那么你会更加的痛苦无比，此时不妨学会把心中的结打开。
当你找到哪里让你痛苦的地方，试着尝试放下，不去想他，那么你心中也会慢慢开心起来。
人生当中很多东西，不是只有拥有，其实还有学会放下，世间人人渴望的东西太多了，不是什么都能拥有，什么都能得到，与其苦苦哀求，不如学会放宽心态。
凡事尽力而为，量力而行，尽人事，听天命就好！活着，人的手掌就那么大，不可能事事都能握住，事事都能拥有，有时要学会转弯，接受当下，接受自己的无能为力。
弘一法师在《人生没什么不可放下》中说：“过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。”
既往不咎，未来不迎，当下不杂，珍惜当下，过好眼前的生活，人生没有什么不可放下，过去如昨日流水一去不复返。
万事从心起，看淡一身轻，想不通的就不要想，做好当下的自己，走好当下的路，才是唯一属于你的生活！
心中有烦恼，事事不如意，看周围任何事情都不如意，整个世界仿佛陷入一片黑暗的境地。
烦，因为心中的火气太重，莫名其妙就会想发火，心情烦躁，情绪低落，一点小事情都能让你心慌意乱。
我们需要把心中这一团怒火消除，才能解除我们心中的烦恼，让我们的内心能够轻松自在，多一点空间和时间种花养草，修身养性，怡然自得。
王阳明曾说过:“人人自有定盘针，万化根源于心。”
世间一切的东西都在于自己的内心当中，解铃还须系铃人，能帮的只有自己。
能够让你烦恼的东西一定是你内心的在意，你在意他，所以你就会心生怒火，大动干戈，心中才会有千千结，一直打不开。
人的心结如果打的太多，那么你会更加的痛苦无比，此时不妨学会把心中的结打开。
当你找到哪里让你痛苦的地方，试着尝试放下，不去想他，那么你心中也会慢慢开心起来。
人生当中很多东西，不是只有拥有，其实还有学会放下，世间人人渴望的东西太多了，不是什么都能拥有，什么都能得到，与其苦苦哀求，不如学会放宽心态。
凡事尽力而为，量力而行，尽人事，听天命就好！活着，人的手掌就那么大，不可能事事都能握住，事事都能拥有，有时要学会转弯，接受当下，接受自己的无能为力。
弘一法师在《人生没什么不可放下》中说：“过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。”
既往不咎，未来不迎，当下不杂，珍惜当下，过好眼前的生活，人生没有什么不可放下，过去如昨日流水一去不复返。
万事从心起，看淡一身轻，想不通的就不要想，做好当下的自己，走好当下的路，才是唯一属于你的生活！
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