#持五戒的功德无量无边##修行##虚云老和尚#

1、持不杀戒的功德

大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。

心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今妀头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！如莲池大师《戒杀放生文》说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看《放生文》可知了。《地藏经》说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”《三世因果经》说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人。”所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：

（一）《罪福报应经》说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。

（二）《正法念经》说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。

（三）《毗娑沙论》说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。

（四）《楞伽经》说：诸恶罗剎，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。

（五）《大庄严论》说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。

（六）《苏摩王经》说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！

（七）《大庄严论》：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。

2、持不盗戒的功德

盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤，总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒，生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵。

《因果经》说：“今生富贵为何因？皆由前世不盗布施人。”如《梵网经》第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗绿、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”

3、持不淫戒的功德

吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先淫戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热，无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓：“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。”如《天请问经》偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”再引经来证明持淫戒的功德：

（一）《譬喻经》云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡淫欲，欲与比丘行淫，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死堕地狱，无有出期！便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。

（二）《贤愚因缘经》云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成淫，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅盘处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。

4、持不妄语戒的功德

不妄语，就是不说谎话、有则言有、无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，《金刚经》说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者”，所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，阿弥陀经中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生”，诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被斑足王捉去！在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此？”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中；开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消？”详阅《仁王般若经》。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。

5、持不饮酒戒的功德

酒的种类很多！若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话，饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！不饮酒有什么功德？慧性清净，知行端正，恭敬三宝，孝养父母，奉事师长，至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟。

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李宝臣系列聊斋故事：李氏聊斋（43）——宣泄版

滚滚红尘，物欲横流。更多时，有几人不是折腰只为五斗米。更多时，多少人不是因为生计忍气吞声。

纵观这一切，只因一个贪字。而在所有贪的
背后，最重要的就是对生命的贪婪。只要想活命。那么就会有无穷无尽的烦恼。这一点你明白，他明白，但是，总有人是不明白的。而有个人是对此大大地明白。

话说有一个男子，原本是在一个很好的公司里上班。收入很高，位置也不低。依照一般人的眼光，他已经是人上人了。但是，自家有苦自家知。他也同样面临着上司的责难。若是他确实有错了，遭到责难也就罢了，而令人愤怒的是有很多都是无端的责难。有的时候，他的忍耐力几乎到了极点。但为了生活，他又忍了下来了。忍耐归忍耐，而每每回到家里便有很多的无名之火。这样又导致了他老婆或其他的家人跟着他受苦。他也时时提醒自己，明明知道这样做是不对的。而有时就是控制不住。慢慢地，他的精神开始有问题了。家里人看到这些，只好说让他先请假，找个清净的地方休息些日子。

他决定到一个远离城市的地方。

在一个美丽的山场里，有一间从来都不曾与外界来往的小小木屋。小木屋的四周被葱笼的树林掩映，林间的小鸟无忧无虑地自在鸣叫屋前的溪水漫无边际地流向山外的远方。以现在人浮躁的心态来说，这里就是绝顶的世外桃源。

这个小木屋就是那个男的来了以后自己用山上的原材料搭建的。他每天他都是从小木屋里走出来，在山间的小道上跑路，目光呆滞，两眼无神。给别人的印象就是他的心中已经没有了这个喧闹的世界。而到了夜晚，他就回到小木屋内，青灯古佛，寂静沉思。不过就是通过阅读佛教经卷，洗却内心的浮尘。

经过一段时间，特别是山水的造化与大自然的洗礼，他似乎开始醒悟了：人无时无刻不处在椒锁中。问题的关键是，你在枷锁中的时候，如何让自己的心灵远离锁。

他左思右想，右想左思。就象神秀一样：

身是菩提树，心是明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

也就是说人活在世间不可能没有烦恼，那么怎么解除这些烦恼呢？

经过研究，他认为有两个办法：

其一，文明宣泄法。
其二，野蛮发泄法。

经过考虑，他决定在山坳里办一个半盈利性的解除烦恼沙龙。每到周末，凡是心中有郁结的人，就可以来到山坳里发泄。人来了以后，他把人分成两个组。一组是自由宣泄的。就是每个人都当这着众多人的面，把自己一周来所经历的烦恼淋滴尽致地说出来。彼此间可以相互咨询，有问有答。从而解开心中的疙瘩。

第二组是野蛮发泄。这些人也同样有很多的烦恼，但是语言上不大善于表达，于是，他就给他们安排很多橡皮人或是其他形式的出气袋。反正你只要有不满，就可以发泄。发泄到什么程度，自己把握。

随着时间的推移，有越来越多的人知道了这里，也愿意在交纳一定的费用后加盟他的沙龙。于是队伍逐渐庞大。

虽说他的这个沙龙是半盈利性的，但是架不住加盟的人太多尽管收费不高，但总和起来还是有很大盈余的。最主要的是他给人们带来的快乐是无限的。

后来，他在沙龙的大门口悬挂了一个巨大的条幅来提示人们：

风来疏竹，风去而竹不留声；
雁过寒潭，雁去而潭不存影。
故，君子：
事来心始现，事去心即空。

（本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，请勿对号入座，未完待续）