#活法# 稻盛和夫说:我们有两只大手左右着我们的命运,一只手叫做“命运”,一只手叫做“因果”。
我们的人生,如果完全相信命运的话,就会变的毫无作为,因为你什么都不想做。另一只手叫因果,这个是科学的,因为你做了什么样的事儿,就会得到什么样的结果。
这也就是我们经常谈到的那句:凡夫畏果,菩萨畏因。普通人总是害怕承受一个意外的结果,而菩萨只担心我不要种下一个错误的因,因为因果必报,这就是佛教的思维方式。如果人们相信这条思维方式,就可以活得更加淡然。
所以,做好自己该做的事就好了。[太阳] https://t.cn/R2Wx8nc
我们的人生,如果完全相信命运的话,就会变的毫无作为,因为你什么都不想做。另一只手叫因果,这个是科学的,因为你做了什么样的事儿,就会得到什么样的结果。
这也就是我们经常谈到的那句:凡夫畏果,菩萨畏因。普通人总是害怕承受一个意外的结果,而菩萨只担心我不要种下一个错误的因,因为因果必报,这就是佛教的思维方式。如果人们相信这条思维方式,就可以活得更加淡然。
所以,做好自己该做的事就好了。[太阳] https://t.cn/R2Wx8nc
#羌佛正法[超话]#钱财并不是越多越好,过多贪念也会要人命
种瓜得瓜,种豆得豆。无论你有没有信仰,无论你信不信因果,因果报应如影随形,真实存在,这不是迷信,而是宇宙之科学定律。
唯有从因果入手修行才可转换果,种善因还是种恶因,在于自己,须知“菩萨畏因,凡夫畏果”。得遇佛法之人唯有珍惜,按佛陀的教戒行持,才是脱离苦海的正道。
你或许不屑一顾,回怼一句,别人不信佛,也不信因果呀!
的确,伤害人者要是能信,会是这个结果吗?不信因果的人,他们的悲哀是在追求财富时,不自知地积累黑业,然而不能解脱之时,一切利益都成了黑业!
有人说,我只信钱。
可挣钱要合理合法,而不是不择手段去谋利夺害。伤害人者过于贪恋钱财,执念成魔了,甚至不惜对枕边人下杀手。贪念真的会要人命啊!
有些人穷尽一生为子孙后代攒下的不就是房子,车子,票子这些身外之物,却忘了让子孙培养福德。
记得每逢春节,我家里总是贴有一副对联:忠厚传家远,诗书继世长。这让我在为人处世中,以及自我修养方面,受益良多。相信淳朴淳厚的家风,胜过金山银山。
请为子女留些能传承的好家风吧,但所有的家风都比不过“诸恶莫作,众善奉行”!
所有的善,哪怕一点点小善我们都去做;所有的恶,一点点小恶我们都不做,具备了这样的思想境界,也落实在生活中,我们走的路肯定是光明大道,也就避开了偏知邪道,未来大有可为。
生命是有限的,生命也是宝贵的。愿我们都珍爱生命,珍重佛法,都做一个善良的好人,放下贪念,善待他人。
#佛教##佛法看世间#
种瓜得瓜,种豆得豆。无论你有没有信仰,无论你信不信因果,因果报应如影随形,真实存在,这不是迷信,而是宇宙之科学定律。
唯有从因果入手修行才可转换果,种善因还是种恶因,在于自己,须知“菩萨畏因,凡夫畏果”。得遇佛法之人唯有珍惜,按佛陀的教戒行持,才是脱离苦海的正道。
你或许不屑一顾,回怼一句,别人不信佛,也不信因果呀!
的确,伤害人者要是能信,会是这个结果吗?不信因果的人,他们的悲哀是在追求财富时,不自知地积累黑业,然而不能解脱之时,一切利益都成了黑业!
有人说,我只信钱。
可挣钱要合理合法,而不是不择手段去谋利夺害。伤害人者过于贪恋钱财,执念成魔了,甚至不惜对枕边人下杀手。贪念真的会要人命啊!
有些人穷尽一生为子孙后代攒下的不就是房子,车子,票子这些身外之物,却忘了让子孙培养福德。
记得每逢春节,我家里总是贴有一副对联:忠厚传家远,诗书继世长。这让我在为人处世中,以及自我修养方面,受益良多。相信淳朴淳厚的家风,胜过金山银山。
请为子女留些能传承的好家风吧,但所有的家风都比不过“诸恶莫作,众善奉行”!
所有的善,哪怕一点点小善我们都去做;所有的恶,一点点小恶我们都不做,具备了这样的思想境界,也落实在生活中,我们走的路肯定是光明大道,也就避开了偏知邪道,未来大有可为。
生命是有限的,生命也是宝贵的。愿我们都珍爱生命,珍重佛法,都做一个善良的好人,放下贪念,善待他人。
#佛教##佛法看世间#
#弘愿寺[超话]#善导大师:三心、五念门、四修法
问曰:今欲劝人往生者,未知若为「安心、起行、作业」,定得往生彼国土也?
答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者:「具三心必得往生」。
何等为三?
一者「至诚心」:所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛;凡起三业,必须真实,故名至诚心。
二者「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
三者「回向发愿心」:所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云:若有愿生彼国者,劝修「五念门」,五门若具,定得往生。
何者为五?
一者身业「礼拜门」:所谓一心专至,恭敬合掌,香华供养,礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼;故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」:所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等;故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」:所谓专意念、观彼佛,及一切圣众身相光明、国土庄严等,如《观经》说;唯除睡时,恒忆、恒念、恒想、恒观此事等;故名观察门。
四者「作愿门」:所谓专心,若昼、若夜,一切时、一切处,三业四威仪所作功德,不问初、中、后,皆须真实心中发愿愿生彼国;故名作愿门。
五者「回向门」:所谓专心,若自作善根,及一切三乘、五道,一一圣凡等所作善根,深生随喜;如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根,及己所作善根,皆悉与众生共之,回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通,回入生死,教化众生,彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名回向门。
五门既具,定得往生。一一门与上三心合,随起业行,不问多少,皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。
何者为四?
一者「恭敬修」:所谓恭敬礼拜彼佛,及彼一切圣众等;故名恭敬修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
二者「无余修」:所谓专称彼佛名,专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等,不杂余业,故名无余修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
三者「无间修」:所谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业来间;故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间,随犯随忏,不令隔念、隔时、隔日,常使清净,亦名无间修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
又菩萨已免生死,所作善法,回求佛果,即是自利;教化众生,尽未来际,即是利他。然今时众生,悉为烦恼系缚,未免恶道生死等苦。随缘起行,一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已,更无所畏;
如上四修,自然任运;自利利他,无不具足。应知。
又如《文殊般若》云:「欲明一行三昧,唯劝独处空闲,舍诸乱意,系心一佛,不观相貌,专称名字;即于念中,得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。
问曰:既遣专称一佛,何故境现即多?此岂非邪正相交,一多杂现也?
答曰:佛佛齐证,形无二别。纵使念一见多,乖何大道理也。
又如《观经》云:佛劝坐观、礼念等,皆须面向西方者最胜。如树先倾,倒必随曲。故必有事碍,不及向西方者,但作向西想亦得。
问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?
答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无十。此二行得失,如前已辨。
仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
问曰:今欲劝人往生者,未知若为「安心、起行、作业」,定得往生彼国土也?
答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者:「具三心必得往生」。
何等为三?
一者「至诚心」:所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛;凡起三业,必须真实,故名至诚心。
二者「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
三者「回向发愿心」:所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云:若有愿生彼国者,劝修「五念门」,五门若具,定得往生。
何者为五?
一者身业「礼拜门」:所谓一心专至,恭敬合掌,香华供养,礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼;故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」:所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等;故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」:所谓专意念、观彼佛,及一切圣众身相光明、国土庄严等,如《观经》说;唯除睡时,恒忆、恒念、恒想、恒观此事等;故名观察门。
四者「作愿门」:所谓专心,若昼、若夜,一切时、一切处,三业四威仪所作功德,不问初、中、后,皆须真实心中发愿愿生彼国;故名作愿门。
五者「回向门」:所谓专心,若自作善根,及一切三乘、五道,一一圣凡等所作善根,深生随喜;如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根,及己所作善根,皆悉与众生共之,回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通,回入生死,教化众生,彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名回向门。
五门既具,定得往生。一一门与上三心合,随起业行,不问多少,皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。
何者为四?
一者「恭敬修」:所谓恭敬礼拜彼佛,及彼一切圣众等;故名恭敬修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
二者「无余修」:所谓专称彼佛名,专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等,不杂余业,故名无余修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
三者「无间修」:所谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业来间;故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间,随犯随忏,不令隔念、隔时、隔日,常使清净,亦名无间修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
又菩萨已免生死,所作善法,回求佛果,即是自利;教化众生,尽未来际,即是利他。然今时众生,悉为烦恼系缚,未免恶道生死等苦。随缘起行,一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已,更无所畏;
如上四修,自然任运;自利利他,无不具足。应知。
又如《文殊般若》云:「欲明一行三昧,唯劝独处空闲,舍诸乱意,系心一佛,不观相貌,专称名字;即于念中,得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。
问曰:既遣专称一佛,何故境现即多?此岂非邪正相交,一多杂现也?
答曰:佛佛齐证,形无二别。纵使念一见多,乖何大道理也。
又如《观经》云:佛劝坐观、礼念等,皆须面向西方者最胜。如树先倾,倒必随曲。故必有事碍,不及向西方者,但作向西想亦得。
问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?
答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无十。此二行得失,如前已辨。
仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
✋热门推荐