世间所有一切都在“道”里边，讲这个道德伦理。
由道生，由德才能长。
所以说∶“道能生我，德能长我。”
道德就是天地的一个正气，
道德就是人一个最优良的基础，
最优良品行的基础，
道德是我们每一个人本来具有的一种性德。
所以老子一开始就说∶
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名。
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
啊！有人听到我念这一段文就说：
“哦！这是《道德经》五千言的头一篇，
原来你是个老道，哦！
怎么你又做了和尚？真是莫名其妙！”
这也就是“道可道，非常道”，
也就是“名可名，非常名”。
我们能说出来的，能做出来的，
这不是个常道；常道是无名的，
所以老子才说∶大道无名，大道无形，大道无情。
所以说∶大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物。
因为它是万物之母，
所以你没有法子给它起个名字，
勉强给它起个名字就叫“道”，
实际上，它根本连个“道”的名字也不可以有的。它就是我们每一个人的人性，
也就是我们要修行成佛的佛性，
也就是一切众生的众生性，
所以佛才说∶
“一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执着不能证得。”
拿这个“道”字来讲，这个上边是“√”；
本来道字上面这个“√”，可以说就是个“人”字。
那么人字，把它变了，于是乎就点成“√”，
这是仓颉先师造字，造出的字。
把“人”字一变化，就变“√”。
这“√”就是一阴一阳，
一个向上调，一个向下调，
这叫一阴一阳，也就是无极生太极那个太极图，
那个阴阳鱼，不过将它变化不同了。
那么在人呢，这“√”就等于人的二目；
在就是日月，也就是阴阳。
所谓“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”
这个“道”说起来，是无穷无尽的。
因为阴阳变化、五行八卦，
都是由“道”变化出来的。
那么在阴阳这“√”下边加一个“一”，
这“一”是包罗万有。
这“一”，本来就是那个○字。
说：“那个○字怎变成一了呢？”
因为这个○字，它是个没有数目，
是一个数目的本体，是无大无小无内外，
是循环无端的，它是周而复始的。
所以这个○字，你若加一个一，就变成十；
你若加两个○呢，就变成百；
加三个○，就变成千；
加四个Ｏ，就变万。
那么你再加下去，百千万亿，
无穷无尽的，你加多少○，那个数目就大一点；
你加一点，就多一点，这叫﹁一本散为万殊﹂。
可是﹁万殊仍归一本﹂，这个○字加起来，
越加越多，没有完的时候，
那你若不加呢，根本一个数目也不存在。
若一个数目不存在，
那么这就是无极，无极生太极。
虽然不存在，可是这个Ｏ又断了，
这个○字一断，它不弯弯伸直了，
就变成一个“一”字。
这个“一”字，是“天得一以清，
地得一以宁，人得一以圣”。
人若得到这个“一”了，可以说就成圣人了。
这个“一”是什么呢？
“一”就是“格物致知”格物那个“物”，
把那个物欲革除了，这就能得到一了。
所以佛经上也说：“得一万事毕”，
得到这个一了，万事毕。
可是得到这个一，你要再这个一修成这个○字。
这个○字，佛所放的光明，
就是由这个○字放出来的。
这也叫“大光明藏”，
大光明藏就是由这个○字来变化的。
那么怎会变化呢？就是要得到一。
怎么样得到一？
就要先格物这一点，各位要注意。
格物，革除什么物？就革除一切的物欲。
譬如我们人有财欲，你把财欲的思想革除去，这没有财欲了。
色欲，你把色欲的思想革除去，就没有色欲了。
名有名欲，你把这个名的思想革除去了，就没有名欲了。
人人都想吃好东西，所以
一个人有没有修行、会不会修行，
你不要看旁的，你就看他吃东西，
他每一用刀的时候，
是不是尽向好吃的那个东西叉？
是不是那不好吃的东西，他就不叉了？
是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西，
不好吃的东西，他就不想吃；
好吃的东西，他把它挪到他的一边去，
那不好吃的东西，他把它推得远远的？
由这一点，
你就能看出这个人是不是一个修道的人。
若修道的人，他一定不会在饮食之间用功夫，
他是好的也可以吃，不好的也可以吃；
那么有味的，没有味的，
都可以吃，他不选择，不择食。
不论你是干什么的，是修道的人也好，
是读书的人也好，研究学问的人也好，
若专门那么很馋的，那一定没有什么真功夫的；
有真功夫，对这些东西都不动心了。这是食欲。
睡欲，贪睡眠，不够睡就不行了，受不了了。
革除这五欲，这才能谈到一个格物。
格物然后才能致知，才能有智慧，触类旁通，
“事来则映，事去则净”。
这一种智慧，就像镜子，
什么东西来了，
它就现出来，就照出来；
去了，就没有了。
所以这是一个智慧的观察力，你才能致知。
致知，然后要诚意。诚意，就是做任何的事情，都是必恭必敬，主敬存诚，丝毫不茍且，丝毫不马虎，诚心诚意。
诚意，就要正心。你心里不要有邪念，不要今天想这一个五颜六色的东西，明天又想那个，总是在那儿想入非非。
这个正心，心里要有正知正见，要正念，
《六祖坛经》上说：
“正见之时佛在堂，邪迷之时魔在舍。”
真正一个修道的人，不茍言笑，
不随随便便地轻举妄动，
一定是三千威仪、八万细行，都要具足了。
所以不能同乎流俗，合乎污世，
不能做乡愿，不要做德中之贼，
不能这样，所以要诚意正心。
你能正心了，然后才能齐家；
若不能正心，做事情都是那么偏私，
不能大公无私，那连你的家庭里都不佩服，
焉能治国呢？所以就不能治国；
不能治国，就不能令天下太平。
三纲领就是要明德，
明德就是把我们本有的德性了解了；
了解了，然后才亲民再止于至善。
我们要在三纲领、八条目上面下功夫，来用功。
格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下，
这是《大学》上所说的，
清清楚楚的，不用东找西找，
喔！又这么研究，那么研究，
研究来研究去，你不实行，一点也没有用的。
所以你若明白这三纲领、八条目，
就照着去做，要躬行实践，
身体力行，要以身作则，
不能说食数宝，不能口里说说就算了，
所以这个要真下功夫；
真下功夫，就是躬行实践。
躬行实践，要先从自己身上做起，
所谓“要想天下好，先从我身上做起。”
我是世间人类的一份子，
我还没好呢，那怎么能叫人家好？
所以常常能律己，常常摩诃萨不管他，
不要尽做这个洗衣机、照相机。
洗衣机尽给旁人往干净了洗，
那件衣服洗干净，结果自己的洗衣机外边，
尘土落得有多厚，也洗不掉。
照相机只能照人家的相，
而不能照自己的相，
它不会照照相机本身的相，
只是一个机器，一件物质。
所以我们人为万物之灵，
要以身作则，要做人的一个好榜样。
那么，
天得一以清，天之所以为天呢？
因为有这个一；
地之所以为地，因为它得到这个一了；
人若得到这个一，就是圣人。
这个“一”是什么呢？就是革除物欲。
圣人就是以礼制欲，所以颜渊问仁，
子曰：“克己复礼为仁。”
克己复礼就是律己，
就是自己内里头的心性，不要有邪念；
外面的身体，不要有邪行；
口里说的，也不要说邪话，
不要尽说一些个骗人的话，
似是而非，令人模棱两可，
或者带一种迷信的彩色，
这都是一种没能以身作则，才有这种行为。
那么一定要律己，你能律己，才能服人；
你不能律己，所谓“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从”，
所以
“正己而后教人，正己而后化人，正己而后助人”。
你自己不正是不行的，
所以说：“正念之时，佛在室；
邪念之时，魔在堂。
邪正具不立，常与白牛车。”
我们要克己复礼，才为“仁”。
何谓克己复礼？
孔子说：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
视听言动都要合礼，
不合礼的都不要去做去，这就是“仁”。
所以我们想修德行仁，
就先要正己，然后才能有“仁”的表现。
所谓：
仁义礼智根于心，其生色也，
睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
“仁义礼智根于心”，
仁义礼智是在人的心里头，生出来的
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，
所谓：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
仁义礼智根于心，它的根是在心里头。
“其生色也”，
他有这种光泽的颜色，“睟然现于面”。
“富润屋，德润身”，
你真有德行了，那是德光满面，德润身了；
就是你充足了仁义礼智，就有一种德光，
对人人都有一种缘，所以其生色也，睟然现于面。
“盎于背”不但面上可以现出来，
你的形态四肢百骸，都能现出来。
“施于四体”，四体都能表露出来，所以德光照人。所谓“有德人人钦，有道便为尊”、
“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，
你若真有道了，
是龙要盘起来，是虎要卧起来。
这不是讲迷信的话，是你德行、道德的示现，
那是
“与天地合德，与日月合明，
与四时合序，与鬼神合其吉凶。”
这都是道德的充沛表现，
所以说
“仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
所谓“充实之谓美”，
仁义礼智信根于心，
你若充实了，“之谓美”，
这是个美人，
因为人人都觉得和你有缘，有德人人钦嘛！
有道便为尊嘛！
人人都亲近你，都喜欢接近你，
所以这个德性是这样的，这叫一个美人。
这个美并不是擦擦胭粉，擦擦口红，
扮得很美丽的，不是那样，这是天然的，
有一种德光普照。
那么“充实而有光辉之谓大”，
这是个大人，就超过这个美人了。
“大而化之之谓圣”，你大又能变化；
变化，这就是个圣人。
“圣而不可知之之谓神”，这就是个神人。
所以美、大、圣、神，
这就是仁义礼智充满了，
才有这种的表现。
我们为什么有敌人？
就因为我们仁义礼智没有充满。
在佛教里没有敌人，佛教里头，
都是有缘的人，不论和谁，你骂我，我不骂你；
你打我，我不打你；
你杀我，我不杀你；
总而言之，不和人争。
“不争不贪，福缘无边；
争贪搅扰，罪孽不少”。
所以也不向外驰求，
也不自私，也不自利，也不打妄语，
什么时候都是言而有信，
这是修行、做人必须具备的条件。
所以这个“一”字，
就是那个○字的变化。
○字的变化，你若修行呢，
还要把它修成一个○字。
这个○字就是无欠无余，
也没有缺少的了，也没有多的了。
这个境界要返本还原，
就要返回到自性上来。
能返本还原，
这是真正明白修道了，
这就是那个“道”。
“道”这个“一”字下边，
又有自己的“自”，
那么这个“道”在什么地方呢？
这个道在自己这儿呢！
不要到外边去找去。
你花钱，也买不来这个道，
无论你用什么方法，用什么手段，
用什么计策，都没有用的，
这个要“铁匠对石匠，实打实着的。”
要真正修行去，真正用功的，
你差之丝毫，就谬之千里。
所以要修这个道，这个道是在自己这儿。
“道”的右边是个“首”字，
这个“首者，头也”，
意思说修行是人生头一件重要的事情。
虽然是头一件重要的事情，
可是人人都把它忘了，
所谓“清净是福人不享，烦恼是罪个个贪。”
天天都在求名、求利；
求名的，就死到名上；
求利的，就死到利上。
死后了，也不后悔，还是觉得：
“啊！我这一生啊！
还没有做好，等到来生我再努力，再接再厉。”
那么他就把修道都忘了，这个头一件事忘了。
那么要修道，要怎么样呢？
要自己去修行，自己去走，
所以旁边用个“走”字。
这个“道”是要自己去走出来的，
所以说：“道是行的，不行何用道？
德是做的，不做哪有德？”
你一天到晚叫：“你要修行啊！你要修道。”
只叫旁人修道，却把自己都忘了。
叫旁人说：“你做点功德啦！”
尽叫旁人做功德，自己不做。
所以你若不去做去，不行何用道？
德是做的，不作哪有德？
什么叫“德”？德就是利人；
什么是“道”？道就是不害人。
你利人就是德，不害人就是道；
你不要损人利己，这就是道德。
你尽做一些个事情，损人利己，
对人家有伤害，对自己有利益，
这就没有道德了，就缺道缺德了。
所以这个道，要自己去行，
要躬行实践，要实实在在去做。
我不懂得旁的，
我只知道讲一些个老老实实的话，
这“道德”两个字，是要这样的。
“富润屋，德润身”，
你有德性了，美大圣神那种光辉发于外，
那个才是真正修道的人。
由道生，由德才能长。
所以说∶“道能生我，德能长我。”
道德就是天地的一个正气，
道德就是人一个最优良的基础，
最优良品行的基础，
道德是我们每一个人本来具有的一种性德。
所以老子一开始就说∶
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名。
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
啊！有人听到我念这一段文就说：
“哦！这是《道德经》五千言的头一篇，
原来你是个老道，哦！
怎么你又做了和尚？真是莫名其妙！”
这也就是“道可道，非常道”，
也就是“名可名，非常名”。
我们能说出来的，能做出来的，
这不是个常道；常道是无名的，
所以老子才说∶大道无名，大道无形，大道无情。
所以说∶大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物。
因为它是万物之母，
所以你没有法子给它起个名字，
勉强给它起个名字就叫“道”，
实际上，它根本连个“道”的名字也不可以有的。它就是我们每一个人的人性，
也就是我们要修行成佛的佛性，
也就是一切众生的众生性，
所以佛才说∶
“一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执着不能证得。”
拿这个“道”字来讲，这个上边是“√”；
本来道字上面这个“√”，可以说就是个“人”字。
那么人字，把它变了，于是乎就点成“√”，
这是仓颉先师造字，造出的字。
把“人”字一变化，就变“√”。
这“√”就是一阴一阳，
一个向上调，一个向下调，
这叫一阴一阳，也就是无极生太极那个太极图，
那个阴阳鱼，不过将它变化不同了。
那么在人呢，这“√”就等于人的二目；
在就是日月，也就是阴阳。
所谓“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”
这个“道”说起来，是无穷无尽的。
因为阴阳变化、五行八卦，
都是由“道”变化出来的。
那么在阴阳这“√”下边加一个“一”，
这“一”是包罗万有。
这“一”，本来就是那个○字。
说：“那个○字怎变成一了呢？”
因为这个○字，它是个没有数目，
是一个数目的本体，是无大无小无内外，
是循环无端的，它是周而复始的。
所以这个○字，你若加一个一，就变成十；
你若加两个○呢，就变成百；
加三个○，就变成千；
加四个Ｏ，就变万。
那么你再加下去，百千万亿，
无穷无尽的，你加多少○，那个数目就大一点；
你加一点，就多一点，这叫﹁一本散为万殊﹂。
可是﹁万殊仍归一本﹂，这个○字加起来，
越加越多，没有完的时候，
那你若不加呢，根本一个数目也不存在。
若一个数目不存在，
那么这就是无极，无极生太极。
虽然不存在，可是这个Ｏ又断了，
这个○字一断，它不弯弯伸直了，
就变成一个“一”字。
这个“一”字，是“天得一以清，
地得一以宁，人得一以圣”。
人若得到这个“一”了，可以说就成圣人了。
这个“一”是什么呢？
“一”就是“格物致知”格物那个“物”，
把那个物欲革除了，这就能得到一了。
所以佛经上也说：“得一万事毕”，
得到这个一了，万事毕。
可是得到这个一，你要再这个一修成这个○字。
这个○字，佛所放的光明，
就是由这个○字放出来的。
这也叫“大光明藏”，
大光明藏就是由这个○字来变化的。
那么怎会变化呢？就是要得到一。
怎么样得到一？
就要先格物这一点，各位要注意。
格物，革除什么物？就革除一切的物欲。
譬如我们人有财欲，你把财欲的思想革除去，这没有财欲了。
色欲，你把色欲的思想革除去，就没有色欲了。
名有名欲，你把这个名的思想革除去了，就没有名欲了。
人人都想吃好东西，所以
一个人有没有修行、会不会修行，
你不要看旁的，你就看他吃东西，
他每一用刀的时候，
是不是尽向好吃的那个东西叉？
是不是那不好吃的东西，他就不叉了？
是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西，
不好吃的东西，他就不想吃；
好吃的东西，他把它挪到他的一边去，
那不好吃的东西，他把它推得远远的？
由这一点，
你就能看出这个人是不是一个修道的人。
若修道的人，他一定不会在饮食之间用功夫，
他是好的也可以吃，不好的也可以吃；
那么有味的，没有味的，
都可以吃，他不选择，不择食。
不论你是干什么的，是修道的人也好，
是读书的人也好，研究学问的人也好，
若专门那么很馋的，那一定没有什么真功夫的；
有真功夫，对这些东西都不动心了。这是食欲。
睡欲，贪睡眠，不够睡就不行了，受不了了。
革除这五欲，这才能谈到一个格物。
格物然后才能致知，才能有智慧，触类旁通，
“事来则映，事去则净”。
这一种智慧，就像镜子，
什么东西来了，
它就现出来，就照出来；
去了，就没有了。
所以这是一个智慧的观察力，你才能致知。
致知，然后要诚意。诚意，就是做任何的事情，都是必恭必敬，主敬存诚，丝毫不茍且，丝毫不马虎，诚心诚意。
诚意，就要正心。你心里不要有邪念，不要今天想这一个五颜六色的东西，明天又想那个，总是在那儿想入非非。
这个正心，心里要有正知正见，要正念，
《六祖坛经》上说：
“正见之时佛在堂，邪迷之时魔在舍。”
真正一个修道的人，不茍言笑，
不随随便便地轻举妄动，
一定是三千威仪、八万细行，都要具足了。
所以不能同乎流俗，合乎污世，
不能做乡愿，不要做德中之贼，
不能这样，所以要诚意正心。
你能正心了，然后才能齐家；
若不能正心，做事情都是那么偏私，
不能大公无私，那连你的家庭里都不佩服，
焉能治国呢？所以就不能治国；
不能治国，就不能令天下太平。
三纲领就是要明德，
明德就是把我们本有的德性了解了；
了解了，然后才亲民再止于至善。
我们要在三纲领、八条目上面下功夫，来用功。
格物、致知、诚意、正心、
修身、齐家、治国、平天下，
这是《大学》上所说的，
清清楚楚的，不用东找西找，
喔！又这么研究，那么研究，
研究来研究去，你不实行，一点也没有用的。
所以你若明白这三纲领、八条目，
就照着去做，要躬行实践，
身体力行，要以身作则，
不能说食数宝，不能口里说说就算了，
所以这个要真下功夫；
真下功夫，就是躬行实践。
躬行实践，要先从自己身上做起，
所谓“要想天下好，先从我身上做起。”
我是世间人类的一份子，
我还没好呢，那怎么能叫人家好？
所以常常能律己，常常摩诃萨不管他，
不要尽做这个洗衣机、照相机。
洗衣机尽给旁人往干净了洗，
那件衣服洗干净，结果自己的洗衣机外边，
尘土落得有多厚，也洗不掉。
照相机只能照人家的相，
而不能照自己的相，
它不会照照相机本身的相，
只是一个机器，一件物质。
所以我们人为万物之灵，
要以身作则，要做人的一个好榜样。
那么，
天得一以清，天之所以为天呢？
因为有这个一；
地之所以为地，因为它得到这个一了；
人若得到这个一，就是圣人。
这个“一”是什么呢？就是革除物欲。
圣人就是以礼制欲，所以颜渊问仁，
子曰：“克己复礼为仁。”
克己复礼就是律己，
就是自己内里头的心性，不要有邪念；
外面的身体，不要有邪行；
口里说的，也不要说邪话，
不要尽说一些个骗人的话，
似是而非，令人模棱两可，
或者带一种迷信的彩色，
这都是一种没能以身作则，才有这种行为。
那么一定要律己，你能律己，才能服人；
你不能律己，所谓“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从”，
所以
“正己而后教人，正己而后化人，正己而后助人”。
你自己不正是不行的，
所以说：“正念之时，佛在室；
邪念之时，魔在堂。
邪正具不立，常与白牛车。”
我们要克己复礼，才为“仁”。
何谓克己复礼？
孔子说：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
视听言动都要合礼，
不合礼的都不要去做去，这就是“仁”。
所以我们想修德行仁，
就先要正己，然后才能有“仁”的表现。
所谓：
仁义礼智根于心，其生色也，
睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
“仁义礼智根于心”，
仁义礼智是在人的心里头，生出来的
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，
所谓：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
仁义礼智根于心，它的根是在心里头。
“其生色也”，
他有这种光泽的颜色，“睟然现于面”。
“富润屋，德润身”，
你真有德行了，那是德光满面，德润身了；
就是你充足了仁义礼智，就有一种德光，
对人人都有一种缘，所以其生色也，睟然现于面。
“盎于背”不但面上可以现出来，
你的形态四肢百骸，都能现出来。
“施于四体”，四体都能表露出来，所以德光照人。所谓“有德人人钦，有道便为尊”、
“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，
你若真有道了，
是龙要盘起来，是虎要卧起来。
这不是讲迷信的话，是你德行、道德的示现，
那是
“与天地合德，与日月合明，
与四时合序，与鬼神合其吉凶。”
这都是道德的充沛表现，
所以说
“仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
所谓“充实之谓美”，
仁义礼智信根于心，
你若充实了，“之谓美”，
这是个美人，
因为人人都觉得和你有缘，有德人人钦嘛！
有道便为尊嘛！
人人都亲近你，都喜欢接近你，
所以这个德性是这样的，这叫一个美人。
这个美并不是擦擦胭粉，擦擦口红，
扮得很美丽的，不是那样，这是天然的，
有一种德光普照。
那么“充实而有光辉之谓大”，
这是个大人，就超过这个美人了。
“大而化之之谓圣”，你大又能变化；
变化，这就是个圣人。
“圣而不可知之之谓神”，这就是个神人。
所以美、大、圣、神，
这就是仁义礼智充满了，
才有这种的表现。
我们为什么有敌人？
就因为我们仁义礼智没有充满。
在佛教里没有敌人，佛教里头，
都是有缘的人，不论和谁，你骂我，我不骂你；
你打我，我不打你；
你杀我，我不杀你；
总而言之，不和人争。
“不争不贪，福缘无边；
争贪搅扰，罪孽不少”。
所以也不向外驰求，
也不自私，也不自利，也不打妄语，
什么时候都是言而有信，
这是修行、做人必须具备的条件。
所以这个“一”字，
就是那个○字的变化。
○字的变化，你若修行呢，
还要把它修成一个○字。
这个○字就是无欠无余，
也没有缺少的了，也没有多的了。
这个境界要返本还原，
就要返回到自性上来。
能返本还原，
这是真正明白修道了，
这就是那个“道”。
“道”这个“一”字下边，
又有自己的“自”，
那么这个“道”在什么地方呢？
这个道在自己这儿呢！
不要到外边去找去。
你花钱，也买不来这个道，
无论你用什么方法，用什么手段，
用什么计策，都没有用的，
这个要“铁匠对石匠，实打实着的。”
要真正修行去，真正用功的，
你差之丝毫，就谬之千里。
所以要修这个道，这个道是在自己这儿。
“道”的右边是个“首”字，
这个“首者，头也”，
意思说修行是人生头一件重要的事情。
虽然是头一件重要的事情，
可是人人都把它忘了，
所谓“清净是福人不享，烦恼是罪个个贪。”
天天都在求名、求利；
求名的，就死到名上；
求利的，就死到利上。
死后了，也不后悔，还是觉得：
“啊！我这一生啊！
还没有做好，等到来生我再努力，再接再厉。”
那么他就把修道都忘了，这个头一件事忘了。
那么要修道，要怎么样呢？
要自己去修行，自己去走，
所以旁边用个“走”字。
这个“道”是要自己去走出来的，
所以说：“道是行的，不行何用道？
德是做的，不做哪有德？”
你一天到晚叫：“你要修行啊！你要修道。”
只叫旁人修道，却把自己都忘了。
叫旁人说：“你做点功德啦！”
尽叫旁人做功德，自己不做。
所以你若不去做去，不行何用道？
德是做的，不作哪有德？
什么叫“德”？德就是利人；
什么是“道”？道就是不害人。
你利人就是德，不害人就是道；
你不要损人利己，这就是道德。
你尽做一些个事情，损人利己，
对人家有伤害，对自己有利益，
这就没有道德了，就缺道缺德了。
所以这个道，要自己去行，
要躬行实践，要实实在在去做。
我不懂得旁的，
我只知道讲一些个老老实实的话，
这“道德”两个字，是要这样的。
“富润屋，德润身”，
你有德性了，美大圣神那种光辉发于外，
那个才是真正修道的人。
这才是狮子座最真实的样子！
狮子座的人温和正义，很有幽默感，天性快乐，作风海派，遇事果决，对人很有影响力，很容易成为受人瞩目的焦点。具有操纵和领导别人的能力。自大、武断、势利、不容异己和过度热衷权势，则是狮子座人的缺点。
生性开朗而敏感，但一旦面临绝望时，很容易崩溃，还好其复原能力也很强。对感情忠实且专注，时不时表现出热情和忠贞，会沉醉在罗曼史的遐想和梦境中，需要情人的尊敬和崇拜。对爱情方面的判断力应该明智些。女性应该约束自己不让须眉的风范，以避免婚姻上亮红灯。
狮子座喜欢新鲜事物，但骨子里却很怀旧；狮子善解人意，不喜欢强迫别人；狮子的心很软，常常口硬心软。如果你和狮子有仇，TA也许会打心底讨厌你，骂你， 但是不会做过分的行为，而只要你说对不起，那狮子马上就会在心里原谅你；狮子座自尊心很强，会努力让自己过的快乐，也会把自己的快乐带给别人！
狮子座比较偏执，比较极端，要么不爱，要么爱到骨子里；狮子有时通情达理，有时歇斯底里，冷静下来又很心软；狮子一旦动了感情，拿的起，放不下；狮子座外表冷，内心其实很热，很温暖，真的成了知心或恋人，这辈子，很忠诚。
狮子座虽然爱恨分明、霸道占有欲强、情绪不稳定、比较专横，但爱起来却非常执着和专一，除非你背叛了他们，否则他们对于自己的爱人很忠诚。但狮子心外表刚强，内心脆弱，不要试图伤害和考验他们，否则即使他们再爱，再忠诚，也会离你而去。
在狮子座的性格上，最被人熟知的一点应该就是他们的重情重义。对人真诚且热情的他们，更有着极为慷慨大方的一面，而生活中的他们更是一个具有王者风范的人，他们就像是那种从不畏惧那种比自己强势的人，更不会欺负那种比自己软弱的人。所以，这样性格的他们多是人缘较广的类型。
#暖冬许愿季# #塔罗牌占卜挽回前任爱情婚姻感情 算命星座# #失恋分手复合#
狮子座的人温和正义，很有幽默感，天性快乐，作风海派，遇事果决，对人很有影响力，很容易成为受人瞩目的焦点。具有操纵和领导别人的能力。自大、武断、势利、不容异己和过度热衷权势，则是狮子座人的缺点。
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狮子座喜欢新鲜事物，但骨子里却很怀旧；狮子善解人意，不喜欢强迫别人；狮子的心很软，常常口硬心软。如果你和狮子有仇，TA也许会打心底讨厌你，骂你， 但是不会做过分的行为，而只要你说对不起，那狮子马上就会在心里原谅你；狮子座自尊心很强，会努力让自己过的快乐，也会把自己的快乐带给别人！
狮子座比较偏执，比较极端，要么不爱，要么爱到骨子里；狮子有时通情达理，有时歇斯底里，冷静下来又很心软；狮子一旦动了感情，拿的起，放不下；狮子座外表冷，内心其实很热，很温暖，真的成了知心或恋人，这辈子，很忠诚。
狮子座虽然爱恨分明、霸道占有欲强、情绪不稳定、比较专横，但爱起来却非常执着和专一，除非你背叛了他们，否则他们对于自己的爱人很忠诚。但狮子心外表刚强，内心脆弱，不要试图伤害和考验他们，否则即使他们再爱，再忠诚，也会离你而去。
在狮子座的性格上，最被人熟知的一点应该就是他们的重情重义。对人真诚且热情的他们，更有着极为慷慨大方的一面，而生活中的他们更是一个具有王者风范的人，他们就像是那种从不畏惧那种比自己强势的人，更不会欺负那种比自己软弱的人。所以，这样性格的他们多是人缘较广的类型。
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讲这个道德伦理，世间所有一切都在“道”里边。由道生，由德才能长。所以说∶“道能生我，德能长我。”道德就是天地的一个正气，道德就是人一个最优良的基础，最优良品行的基础，道德是我们每一个人本来具有的一种性德。 所以老子一开始就说∶道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。啊！有人听到我念这一段文就说；“哦！这是《道德经》五千言的头一篇，原来你是个老道，哦！怎么你又做了和尚？真是莫名其妙！”这也就是“道可道，非常道”，也就是“名可名，非常名”。我们能说出来的，能做出来的，这不是个常道；常道是无名的，所以老子才说∶大道无名，大道无形，大道无情。所以说∶大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。因为它是万物之母，所以你没有法子给它起个名字，勉强给它起个名字就叫“道”，实际上，它根本连个“道”的名字也不可以有的。它就是我们每一个人的人性，也就是我们要修行成佛的佛性，也就是一切众生的众生性，所以佛才说∶“一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执着不能证得。” 拿这个“道”字来讲，这个上边是“√”；本来道字上面这个“√”，可以说就是个“人”字。那么人字，把它变了，于是乎就点成“√”，这是仓颉先师造字，造出的字。把“人”字一变化，就变“√”。这“√”就是一阴一阳，一个向上调，一个向下调，这叫一阴一阳，也就是无极生太极那个太极图，那个阴阳鱼，不过将它变化不同了。那么在人呢，这“√”就等于人的二目；在就是日月，也就是阴阳。所谓“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。” 这个“道”说起来，是无穷无尽的。因为阴阳变化、五行八卦，都是由“道”变化出来的。那么在阴阳这“√”下边加一个“一”，这“一”是包罗万有。这“一”，本来就是那个○字。说：“那个○字怎变成一了呢？”因为这个○字，它是个没有数目，是一个数目的本体，是无大无小无内外，是循环无端的，它是周而复始的。所以这个○字，你若加一个一，就变成十；你若加两个○呢，就变成百；加三个○，就变成千；加四个Ｏ，就变万。那么你再加下去，百千万亿，无穷无尽的，你加多少○，那个数目就大一点；你加一点，就多一点，这叫﹁一本散为万殊﹂。可是﹁万殊仍归一本﹂，这个○字加起来，越加越多，没有完的时候，那你若不加呢，根本一个数目也不存在。若一个数目不存在，那么这就是无极，无极生太极。虽然不存在，可是这个Ｏ又断了，这个○字一断，它不弯弯伸直了，就变成一个“一”字。 这个“一”字，是“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”。人若得到这个“一”了，可以说就成圣人了。这个“一”是什么呢？“一”就是“格物致知”格物那个“物”，把那个物欲革除了，这就能得到一了。所以佛经上也说：“得一万事毕”，得到这个一了，万事毕。可是得到这个一，你要再这个一修成这个○字。这个○字，佛所放的光明，就是由这个○字放出来的。这也叫“大光明藏”，大光明藏就是由这个○字来变化的。那么怎会变化呢？就是要得到一。怎么样得到一？就要先格物这一点，各位要注意。 格物，革除什么物？就革除一切的物欲。譬如我们人有财欲，你把财欲的思想革除去，这没有财欲了。色欲，你把色欲的思想革除去，就没有色欲了。名有名欲，你把这个名的思想革除去了，就没有名欲了。人人都想吃好东西，所以一个人有没有修行、会不会修行，你不要看旁的，你就看他吃东西，他每一用刀的时候，是不是尽向好吃的那个东西叉？是不是那不好吃的东西，他就不叉了？用筷子，是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西，不好吃的东西，他就不想吃；好吃的东西，他把它挪到他的一边去，那不好吃的东西，他把它推得远远的？由这一点，你就能看出这个人是不是一个修道的人。若修道的人，他一定不会在饮食之间用功夫，他是好的也可以吃，不好的也可以吃；那么有味的，没有味的，都可以吃，他不选择，不择食。不论你是干什么的，是修道的人也好，是读书的人也好，研究学问的人也好，若专门那么很馋的，那一定没有什么真功夫的；有真功夫，对这些东西都不动心了。这是食欲。睡欲，贪睡眠，不够睡就不行了，受不了了。革除这五欲，这才能谈到一个格物。 格物然后才能致知，才能有智慧，触类旁通，“事来则映，事去则净”。这一种智慧，就像镜子，什么东西来了，它就现出来，就照出来；去了，就没有了。所以这是一个智慧的观察力，你才能致知。 致知，然后要诚意。诚意，就是做任何的事情，都是必恭必敬，主敬存诚，丝毫不茍且，丝毫不马虎，诚心诚意。 诚意，就要正心。你心里不要有邪念，不要今天想这一个五颜六色的东西，明天又想那个，总是在那儿想入非非。这个正心，心里要有正知正见，要正念，《六祖坛经》上说；“正见之时佛在堂，邪迷之时魔在舍。”真正一个修道的人，不茍言笑，不随随便便地轻举妄动，一定是三千威仪、八万细行，都要具足了。所以不能同乎流俗，合乎污世，不能做乡愿，不要做德中之贼，不能这样，所以要诚意正心。 你能正心了，然后才能齐家；若不能正心，做事情都是那么偏私，不能大公无私，那连你的家庭里都不佩服，焉能治国呢？所以就不能治国；不能治国，就不能令天下太平。 三纲领就是要明德，明德就是把我们本有的德性了解了；了解了，然后才亲民再止于至善。我们要在三纲领、八条目上面下功夫，来用功。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是《大学》上所说的，清清楚楚的，不用东找西找，喔！又这么研究，那么研究，研究来研究去，你不实行，一点也没有用的。所以你若明白这三纲领、八条目，就照着去做，要躬行实践，身体力行，要以身作则，不能说食数宝，不能口里说说就算了，所以这个要真下功夫；真下功夫，就是躬行实践。躬行实践，要先从自己身上做起，所谓“要想天下好，先从我身上做起。”我是世间人类的一份子，我还没好呢，那怎么能叫人家好？所以常常能律己，常常摩诃萨不管他，不要尽做这个洗衣机、照相机。洗衣机尽给旁人往干净了洗，那件衣服洗干净，结果自己的洗衣机外边，尘土落得有多厚，也洗不掉。照相机只能照人家的相，而不能照自己的相，它不会照照相机本身的相，只是一个机器，一件物质。所以我们人为万物之灵，要以身作则，要做人的一个好榜样。 那么，天得一以清，天之所以为天呢？因为有这个一；地之所以为地，因为它得到这个一了；人若得到这个一，就是圣人。这个“一”是什么呢？就是革除物欲。圣人就是以礼制欲，所以颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”克己复礼就是律己，就是自己内里头的心性，不要有邪念；外面的身体，不要有邪行；口里说的，也不要说邪话，不要尽说一些个骗人的话，似是而非，令人模棱两可，或者带一种迷信的彩色，这都是一种没能以身作则，才有这种行为。那么一定要律己，你能律己，才能服人；你不能律己，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，所以“正己而后教人，正己而后化人，正己而后助人”。你自己不正是不行的，所以说：“正念之时，佛在室；邪念之时，魔在堂。邪正具不立，常与白牛车。” 我们要克己复礼，才为“仁”。何谓克己复礼？孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视听言动都要合礼，不合礼的都不要去做去，这就是“仁”。所以我们想修德行仁，就先要正己，然后才能有“仁”的表现。所谓：仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。“仁义礼智根于心”，仁义礼智是在人的心里头，生出来的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所谓：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁义礼智根于心，它的根是在心里头。“其生色也”，他有这种光泽的颜色，“睟然现于面”。“富润屋，德润身”，你真有德行了，那是德光满面，德润身了；就是你充足了仁义礼智，就有一种德光，对人人都有一种缘，所以其生色也，睟然现于面。“盎于背”不但面上可以现出来，你的形态四肢百骸，都能现出来。“施于四体”，四体都能表露出来，所以德光照人。所谓“有德人人钦，有道便为尊”、“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，你若真有道了，是龙要盘起来，是虎要卧起来。这不是讲迷信的话，是你德行、道德的*应，那是“与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。”这都是道德的充沛表现，所以说“仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 所谓“充实之谓美”，仁义礼智信根于心，你若充实了，“之谓美”，这是个美人，因为人人都觉得和你有缘，有德人人钦嘛！有道便为尊嘛！人人都亲近你，都喜欢接近你，所以这个德性是这样的，这叫一个美人。这个美并不是擦擦胭粉，擦擦口红，扮得很美丽的，不是那样，这是天然的，有一种德光普照。那么“充实而有光辉之谓大”，这是个大人，就超过这个美人了。“大而化之之谓圣”，你大又能变化；变化，这就是个圣人。“圣而不可知之之谓神”，这就是个神人。所以美、大、圣、神，这就是仁义礼智充满了，才有这种的表现。我们为什么有敌人？就因为我们仁义礼智没有充满。在佛教里没有敌人，佛教里头，都是有缘的人，不论和谁，你骂我，我不骂你；你打我，我不打你；你杀我，我不杀你；总而言之，不和人争。“不争不贪，福缘无边；争贪搅扰，罪孽不少”。所以也不向外驰求，也不自私，也不自利，也不打妄语，什么时候都是言而有信，这是修行、做人必须具备的条件。 所以这个“一”字，就是那个○字的变化。○字的变化，你若修行呢，还要把它修成一个○字。这个○字就是无欠无余，也没有缺少的了，也没有多的了。这个境界要返本还原，就要返回到自性上来。能返本还原，这是真正明白修道了，这就是那个“道”。 “道”这个“一”字下边，又有自己的“自”，那么这个“道”在什么地方呢？这个道在自己这儿呢！不要到外边去找去。你花钱，也买不来这个道，无论你用什么方法，用什么手段，用什么计策，都没有用的，这个要“铁匠对石匠，实打实着的。”要真正修行去，真正用功的，你差之丝毫，就谬之千里。所以要修这个道，这个道是在自己这儿。 “道”的右边是个“首”字，这个“首者，头也”，意思说修行是人生头一件重要的事情。虽然是头一件重要的事情，可是人人都把它忘了，所谓“清净是福人不享，烦恼是罪个个贪。”天天都在求名、求利；求名的，就死到名上；求利的，就死到利上。死后了，也不后悔，还是觉得：“啊！我这一生啊！还没有做好，等到来生我再努力，再接再厉。”那么他就把修道都忘了，这个头一件事忘了。 那么要修道，要怎么样呢？要自己去修行，自己去走，所以旁边用个“走”字。这个“道”是要自己去走出来的，所以说：“道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？”你一天到晚叫：“你要修行啊！你要修道。”只叫旁人修道，却把自己都忘了。叫旁人说：“你做点功德啦！”尽叫旁人做功德，自己不做。这真是舍己为人，这个真是*萨发心！所以你若不去做去，不行何用道？德是做的，不作哪有德？什么叫“德”？德就是利人；什么是“道”？道就是不害人。你利人就是德，不害人就是道；你不要损人利己，这就是道德。你尽做一些个事情，损人利己，对人家有伤害，对自己有利益，这就没有道德了，就缺道缺德了。所以这个道，要自己去行，要躬行实践，要实实在在去做。我不懂得旁的，我只知道讲一些个老老实实的话，这“道德”两个字，是要这样的。“富润屋，德润身”，你有德性了，美大圣神那种光辉发于外，那个才是真正修道的人。
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