我虽然刚学佛就背下大悲咒，但大概是13年末14年初才开始每天固定持大悲咒，当时还是每天15遍的持，但没有明显的感应。直到5月份参加了一个大悲咒共修群后，才把数量增加到108遍，并且克服一切困难去完成这个自己认为很高的目标，那时念一遍1分钟余，108遍是约2小时、过程很吃力，因此就分开两次，白天持54遍，晚上持54遍。我从自己众多的亲身体会中举出几例，供大家参考（由于个体差异性，大家的感应可能与我不同）。末学才疏学浅，有写错的地方，希望大家指出！
一、大悲甘露，智慧开显
当时增加到108遍获得的一个感应，就是感觉思维变得活跃，之前可以说是脑子迟钝，可能是大悲咒能够开发智慧的吧，如《大悲心陀罗尼经》中观世音菩萨发愿：“若有众生诵持大悲神咒，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。”而在北宋时期也有就有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13岁受具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝，就常持诵大悲咒。忽然一天梦到一个僧人，几丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时，豁然开悟，从前听闻的佛法一时都洞然明白了。出自《净土圣贤录》
二、虔持神咒，慈心增长
以前小学时候，第一次看到大悲咒的名字，就认为这咒肯定大慈大悲。后来就一直认为大悲咒，能够增加自己的悲心。果然，在大量专持大悲咒，发现很容易经常的对众生升起悲悯心、慈爱心，脾气也变得比之前好多了，有时候别人说我，也不会立刻生气。这可能和观世音菩萨相应，和大悲咒相应吧。可以说迄今为止，专持大悲咒的那段时期，是自己最善良最宽容的时期。
三、化解冤结，平息冲突
在持大悲咒期间，想到一些师兄用咒来化解过冤结，有次看到一位出租车司机与另一位司机由于拉客产生冲突，我就目光注视着他们，口持咒，试图让他们斗争息止。后来，在我诚心持咒过程中，两位司机本来剑拔弩张的情况渐趋缓和，彼此离开了。我确信这不是巧合，因为类似的情况发生过不止一次。
四、观音大慈、恶疾痊愈
可能小时候杀业重，我在小学六年级时变患上了肌张力障碍，后看了西医，服用了点控制抽动症的药，也只是缓解了一点点，情况一直非常严重。后来，我会做大悲水后，用水敷在脖子上，当时连续两三天感觉脖子前所未有的轻松（虽然症状又复发）。这一次尝试后，让我增加了对大悲咒的信心。此后每天精进持咒，当时是5月份，到10月份时，我再次陷入了沮丧，病症并无明显改善。我开始检讨自己，这时我想起了某位法师说过，持大悲咒要又至诚心，不能说抱着我试一试的态度，（大悲陀罗尼经说过，神咒不可思议，唯除不善，除不至诚），而我之前确实是抱着试一试的态度用大悲咒治病。我开始调整信心，死心塌地地诵持大悲咒，讲将心里留存的最后一点怀疑也去得一干二净，渐渐地病情开始变化，并逐渐地感受不到脖子上的痛苦，头也不再不自主的往右摇，几个星期后，我发觉自己远离了困扰了七年的病魔。
对于修行多年的老修来说，不应总是重视感应，但对于初学来说，感应能坚固其对佛法的信心。因此，为了更多人相信大悲咒的力量，我试着简单地谈谈自己的感应。同时感谢观世音菩萨，可以说进入佛门至今，几乎没有一天不蒙菩萨加被。而大悲咒的力量也是叹莫能尽的。
讲了自己这么多持咒的收获，讲讲个人持大悲咒的方法和要领。我认为方法要领和感应例子同样重要，前者是后者的保证。大悲心陀罗尼经里讲到了持大悲咒的仪轨，先学观世音菩萨发十大愿，然乎称念观世音菩萨，同时也念阿弥陀佛号，再持大悲咒。
在经中护法部分，若如法持咒且对众生生起慈悲心去持大悲咒，观世音菩萨会派 密迹金刚士、乌刍君荼鸯俱尸、八部力士赏迦罗等护法及其眷属保护行者。而在这起慈悲心是相当得重要，一个念大悲咒的人离大悲心越来越远，是件多么可怕的事。
除此之外，至诚心和信心也是非常重要！经中又有几段内容：“诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”“惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。”
不足之处：在持大悲咒过程曾因修行生活中的困难和一时烦恼炽盛犯过谤法罪，从此在持咒过程中就遇到很大的阻碍，后来至诚忏悔并从今以往绝不再犯，但开始不断受人诋毁和攻击，可能由于我改过自新，重最轻报吧。在这里我真诚祈求各位佛子不要犯谤法罪，遇到困难或信心退失时应多向佛菩萨祈祷，求教善知识。切莫仗大悲咒能灭罪就肆意妄为，否则真是明知故犯、愚不可及了！ https://t.cn/RVJk9aF
一、大悲甘露，智慧开显
当时增加到108遍获得的一个感应，就是感觉思维变得活跃，之前可以说是脑子迟钝，可能是大悲咒能够开发智慧的吧，如《大悲心陀罗尼经》中观世音菩萨发愿：“若有众生诵持大悲神咒，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。”而在北宋时期也有就有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13岁受具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝，就常持诵大悲咒。忽然一天梦到一个僧人，几丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时，豁然开悟，从前听闻的佛法一时都洞然明白了。出自《净土圣贤录》
二、虔持神咒，慈心增长
以前小学时候，第一次看到大悲咒的名字，就认为这咒肯定大慈大悲。后来就一直认为大悲咒，能够增加自己的悲心。果然，在大量专持大悲咒，发现很容易经常的对众生升起悲悯心、慈爱心，脾气也变得比之前好多了，有时候别人说我，也不会立刻生气。这可能和观世音菩萨相应，和大悲咒相应吧。可以说迄今为止，专持大悲咒的那段时期，是自己最善良最宽容的时期。
三、化解冤结，平息冲突
在持大悲咒期间，想到一些师兄用咒来化解过冤结，有次看到一位出租车司机与另一位司机由于拉客产生冲突，我就目光注视着他们，口持咒，试图让他们斗争息止。后来，在我诚心持咒过程中，两位司机本来剑拔弩张的情况渐趋缓和，彼此离开了。我确信这不是巧合，因为类似的情况发生过不止一次。
四、观音大慈、恶疾痊愈
可能小时候杀业重，我在小学六年级时变患上了肌张力障碍，后看了西医，服用了点控制抽动症的药，也只是缓解了一点点，情况一直非常严重。后来，我会做大悲水后，用水敷在脖子上，当时连续两三天感觉脖子前所未有的轻松（虽然症状又复发）。这一次尝试后，让我增加了对大悲咒的信心。此后每天精进持咒，当时是5月份，到10月份时，我再次陷入了沮丧，病症并无明显改善。我开始检讨自己，这时我想起了某位法师说过，持大悲咒要又至诚心，不能说抱着我试一试的态度，（大悲陀罗尼经说过，神咒不可思议，唯除不善，除不至诚），而我之前确实是抱着试一试的态度用大悲咒治病。我开始调整信心，死心塌地地诵持大悲咒，讲将心里留存的最后一点怀疑也去得一干二净，渐渐地病情开始变化，并逐渐地感受不到脖子上的痛苦，头也不再不自主的往右摇，几个星期后，我发觉自己远离了困扰了七年的病魔。
对于修行多年的老修来说，不应总是重视感应，但对于初学来说，感应能坚固其对佛法的信心。因此，为了更多人相信大悲咒的力量，我试着简单地谈谈自己的感应。同时感谢观世音菩萨，可以说进入佛门至今，几乎没有一天不蒙菩萨加被。而大悲咒的力量也是叹莫能尽的。
讲了自己这么多持咒的收获，讲讲个人持大悲咒的方法和要领。我认为方法要领和感应例子同样重要，前者是后者的保证。大悲心陀罗尼经里讲到了持大悲咒的仪轨，先学观世音菩萨发十大愿，然乎称念观世音菩萨，同时也念阿弥陀佛号，再持大悲咒。
在经中护法部分，若如法持咒且对众生生起慈悲心去持大悲咒，观世音菩萨会派 密迹金刚士、乌刍君荼鸯俱尸、八部力士赏迦罗等护法及其眷属保护行者。而在这起慈悲心是相当得重要，一个念大悲咒的人离大悲心越来越远，是件多么可怕的事。
除此之外，至诚心和信心也是非常重要！经中又有几段内容：“诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”“惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。”
不足之处：在持大悲咒过程曾因修行生活中的困难和一时烦恼炽盛犯过谤法罪，从此在持咒过程中就遇到很大的阻碍，后来至诚忏悔并从今以往绝不再犯，但开始不断受人诋毁和攻击，可能由于我改过自新，重最轻报吧。在这里我真诚祈求各位佛子不要犯谤法罪，遇到困难或信心退失时应多向佛菩萨祈祷，求教善知识。切莫仗大悲咒能灭罪就肆意妄为，否则真是明知故犯、愚不可及了！ https://t.cn/RVJk9aF
大圆满前行
第 七 章
六道轮回之苦
第 一 节
什么是轮回
如果人死亡以后，心识完全中断，没有任何延续的话，可能生死的问题就很简单了。
但是死亡来临时，心识会结束吗？
不会的。
生命死亡后，心识会进入中阴阶段，就像作梦一样，心识会到处游荡，似乎有一个身体存在。
为什么心识可以延续呢？
这有点像蛾和蝉脱壳一样，丢掉一个外壳之后，另一个身体会继续延续。
而生命的延续和转换循环的现象，就是轮回。
什么是轮回呢？
其实就是不停重复同一种过程的状态。
除了生死的轮回之外，平常生活中，也充满着轮回的现象。
当一个轮子刚开始转动时，我们知道轮子是从哪个方向开始转的，可是转动得很迅速之后，就看不清楚真实的真相了。
我们的生活也是如此，都在不停重复相同的烦恼，
除非有巨大的痛苦或极度的快乐，偶而会改变一下生活的秩序，感受生命更深一层的体认之外，
大部分的时间，都是迷迷糊糊地过日子，这些都是轮回的一种。
轮回的现象，又好象将一只蜜蜂，放入一个瓶子后，将瓶口盖住，它想逃脱出来，可是找不到出口；
一会儿飞到瓶子上方，一会儿掉到瓶底，就像众生在六道中轮回一样。
当众生的福报比较足够的时候，往生时，可以生到天道、阿修罗道或人道等三善趣；
福报不够时，又会往下堕落入旁生道、饿鬼道或地狱道等三恶趣，不断反复循环。
如果有一天你真的悟到，造成这种不停循环的轮回，
是因为「 我执 」的缘故，下决心破除我执的话，就有可能出离轮回的樊笼。
只要还有我执存在，就会永远不停地轮回。
在我们偶而闻思修佛法的当下，放下世俗的一切，以佛法对治烦恼时，可以暂时放下我执，斩断轮回的根。
如果斩断我执的时间越长，就会随着修行无我，
很快明白世间的一切，都是在虚幻中不停的变化，体悟生命就是在生生死死中，不断轮回。
大圆满前行
第 七 章
六道轮回之苦
第 二 节
地狱道之苦
第 二 节 地狱道之苦
众生以贪、嗔、痴造作种种不善的恶业，死亡时，也因粗重不同的恶业，堕落投生在极为痛苦的地方，统称之为恶趣。
如果有人常怀嗔恨心，用肢体、语言或其它方式伤害众生，让众生深受痛苦，死亡后，就会堕入地狱道。
地狱道众生的数量无量无边，难以计数，像大地的尘土一样。
只要一堕入地狱，就会一直受着无比剧烈的苦，无有出期，几乎没有解脱的希望，当然无一丝一毫的快乐可言。
地狱可分为：
八热地狱、
八寒地狱、
近边地狱与孤独地狱，
加起来是十八地狱。
◎ 八热地狱
「 尤其若到地狱世间时，热铁地基利刃断身首，锯解肢体炽燃火杵舂，哀嚎困住无门铁室中，炽燃刑戟贯身熔铜煮，遍燃火焰此为八热狱。」
八热地狱中，全是燃烧的铁地，非常炽热，只要脚稍微一接触地面，就会被烧焦。
寂天大师在《入菩萨行论》中说，燃烧的地狱是谁造作的呢？
阎王的使者是谁造作的呢？
不是别人造作的，都是自己恶心造的恶因，所导致的恶果。
八热地狱分以下八种：
1 ．等活地狱
等活地狱中，在极度炎热的铁地上，有炽红的馀烬。
业力相感的众生，会像暴风雪一样聚集在这里，受着因为瞋恨业力所形成的恶报。
虽然等活地狱的众生已经十分痛苦，但是他们彼此之间，还形同仇敌，以强烈的瞋恨心，用业力幻化的武器自相残杀。
等到他们彼此杀死对方，全部都死掉之后，虚空中会有声音叫他们再复活过来。
因为恶业的关系，他们一活过来以后，又会重新彼此残杀，周而复始，无法停止，痛苦无比。
等活地狱的众生的寿命，如果以人间的五十年是四大天王的一天计算，四大天王天的五百年是等活地狱的一天，
这里的众生要在此受等活地狱五百年之苦。
2 ．黑绳地狱
黑绳地狱中，有极度炎热的铁地，阎罗的狱卒把身体长得如柴烬般的众生带到这里，
用黑绳在每个众生身上量身画线，分为四份、八份、十六份、三十二份等，
然后用火红的铁锯，依量线的大小锯割身体。
当他们的身体被活生生锯割分开之后，马上又会粘合复活，就这样一直反复忍受这种活活被锯割的痛苦。
黑绳地狱众生的寿命，以人间的一百年为三十三天的一天计算，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，
黑绳地狱众生要在这里受黑绳地狱一千年的痛苦。
黑绳地狱的众生之所以受如此悲惨的折磨，是因为他们以前也这样让其它众生受苦啊！
现在很多人在切生鱼片的时候，不就将活生生的鱼量身切片的吗？
3 ．众合地狱
在众合地狱中，有一个像大盆地那样大的大铁臼，所有恶业相感的众生群聚在大臼中。
阎罗的狱卒会拿着像须弥山一样大的铁杵，不断上下捣碎铁臼里的众生，
他们在铁臼里，十分恐惧，不断哭喊求救，最后都被一一捣死。
可是，当狱卒将铁杵拿起时，他们又会复活过来；
当铁杵再往下捣时，他们又立刻会粉身碎骨。
还有一种众合地狱的现象，两旁会出现高山峡谷，谷中是无数恶业相感的众生，山谷是过去这些众生以前所杀的牛、羊、马、鹿等动物头部的化现，
它们的角尖燃着火，当它们角和角相抵触，互相撞斗时，两旁的高山峡谷会夹合起来，把这些众生全部夹死；
可是，当两旁高山一分开时，全部又都会复活起来，他们受着不断前后夹合，一生一死重复的痛苦。
地狱中这些惨酷的刑罚，就像现在有些人将很多活生生的小鱼、虾米，放在铁桶中，捣成鱼酱和虾酱一样。
当人们满足自己贪欲的过程中，却不顾鱼虾被铁锤敲打时，嚎叫痛苦的感受。
生前造作这种因，死后当然会受这种果。
众合地狱众生的寿命，以人间两百年为夜摩天的一天计算，夜摩天的两千年是众合地狱的一天，
众合地狱的众生要在这里受众合地狱两千年的痛苦。
4 ．号叫地狱
号叫地狱中的众生，被关在没有任何门窗的房子，房中炙热无比，因为这些众生受此剧苦，无法逃脱，
只能在里面发出凄惨猛烈的哀号，所以称为号叫地狱。
就像有人为了享受美味，把锅子烧得红红的，
把可以滋补身体活生生的小生命放到锅子里去煎、煮、熬、炖一样，
锅里一定有惨叫声，可是很少人去理会这些生命发出的悲苦声音。
号叫地狱众生的寿命，以人间的四百年为兜率天的一天计算，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，
号叫地狱的众生要在此受号叫地狱四千年的痛苦。
5 ．大号叫地狱
在大号叫地狱中，狱卒会用可怕的兵器，把堕入这里的众生驱赶到有双重铁门的炙热铁屋中，
在这里所受的痛苦比号叫地狱大一倍，还要受狱卒用杵棒捣打，
他们知道，就算逃出内门，也无法逃出外门，所以都悲惨地大声哭号，所以叫做大号叫地狱。
大号叫地狱众生的寿命，以人间八百年为乐化天的一天计算，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天，
他们要在此受大号叫地狱八千年之苦。
6 ．炎热地狱
炎热地狱像是一个三千大千世界那么大的铁锅，里面充满着沸腾的铜浆铁汁，
许多业力相感的众生，在炙热的浆汁里，受着烹煮煎熬的剧苦。
当他们一浮上来时，狱卒就会用铁勾勾住，用铁锤把他们打昏，
他们被打昏以后，失去知觉，以为很安乐，一醒来时，又要感受无边的剧苦。
这就像有人把锅中的油烧热了以后，将活生生的海鲜放在锅中烹煮一样，
有些活鱼因为在锅子里痛得跳起来，人还会用铲子把它压住，
炎热地狱的众生就是被这种方式烹煮的啊！
炎热地狱众生的寿命，以人间一千六百年为他化自在天的一天计算，他化自在天的一万六千年等于是炎热地狱的一天，
他们要在此受炎热地狱一万六千年之苦。
7 ．极热地狱
极热地狱，是在一间燃烧着火焰，非常炙热的铁屋中，
阎罗狱卒用三叉铁叉，把这里的众生叉起来烧烤，
铁叉刺入众生的双脚掌和肛门，从双肩和头顶穿出，
然后用燃烧的铁片，裹住他们，滚来滚去烧，就像现在有些人烤鱼、烤乳猪和烤鸟一样。
极热地狱众生的寿命长达半个中劫，无法用人间寿命的时间来计算。
8 ．无间地狱
无间地狱是周围有十六个近边地狱围绕着的炙热铁屋，
狱卒们将堕入这里的无数众生，放在堆积如山，像燃烧的木炭般的铁块中央，不断吹火，
让熊熊的烈火燃烧这些众生的身体，强大的火势遮住了他们的身体，
只能听到他们悲惨的号叫声，看不到他们。
他们很想逃脱，却没有任何机会。
只要他们企图从火墙中逃出，狱卒随时就会用铁锤和棍棒把他们打死，
并且将滚烫的铁浆灌入他们的口中，他们要感受前面七种地狱众生所受的痛苦，不分白天夜晚，没有一刹那停止。
无间地狱的众生，寿命一中劫，几乎无有出期，实在没有比这里更大的痛苦，所以称为无间地狱。
什么人会堕入无间地狱呢？
如果生前，对父母很不恭敬，曾经打骂杀害自己的父亲、母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破合离僧的人，会堕入无间地狱。
所谓破和合僧，就是去挑拨离间僧众。
在世俗上，两舌的罪过不是很严重，但是如果在僧团组织里，在四个出家众中，离间僧众，让僧团分裂的话，就是破和合僧。
此外，已经进入金刚乘，却对金刚上师产生邪见，犯这些罪过的人，一死亡马上会进入无间地狱。
以其它业力的不会转生这个地方。
一般人死亡后七七四十九天中，会因善恶业力来决定转生之处；
但是，犯无间罪的众生死亡以后，不会经过中阴期，会直接堕入无间地狱受恶报。
第 七 章
六道轮回之苦
第 一 节
什么是轮回
如果人死亡以后，心识完全中断，没有任何延续的话，可能生死的问题就很简单了。
但是死亡来临时，心识会结束吗？
不会的。
生命死亡后，心识会进入中阴阶段，就像作梦一样，心识会到处游荡，似乎有一个身体存在。
为什么心识可以延续呢？
这有点像蛾和蝉脱壳一样，丢掉一个外壳之后，另一个身体会继续延续。
而生命的延续和转换循环的现象，就是轮回。
什么是轮回呢？
其实就是不停重复同一种过程的状态。
除了生死的轮回之外，平常生活中，也充满着轮回的现象。
当一个轮子刚开始转动时，我们知道轮子是从哪个方向开始转的，可是转动得很迅速之后，就看不清楚真实的真相了。
我们的生活也是如此，都在不停重复相同的烦恼，
除非有巨大的痛苦或极度的快乐，偶而会改变一下生活的秩序，感受生命更深一层的体认之外，
大部分的时间，都是迷迷糊糊地过日子，这些都是轮回的一种。
轮回的现象，又好象将一只蜜蜂，放入一个瓶子后，将瓶口盖住，它想逃脱出来，可是找不到出口；
一会儿飞到瓶子上方，一会儿掉到瓶底，就像众生在六道中轮回一样。
当众生的福报比较足够的时候，往生时，可以生到天道、阿修罗道或人道等三善趣；
福报不够时，又会往下堕落入旁生道、饿鬼道或地狱道等三恶趣，不断反复循环。
如果有一天你真的悟到，造成这种不停循环的轮回，
是因为「 我执 」的缘故，下决心破除我执的话，就有可能出离轮回的樊笼。
只要还有我执存在，就会永远不停地轮回。
在我们偶而闻思修佛法的当下，放下世俗的一切，以佛法对治烦恼时，可以暂时放下我执，斩断轮回的根。
如果斩断我执的时间越长，就会随着修行无我，
很快明白世间的一切，都是在虚幻中不停的变化，体悟生命就是在生生死死中，不断轮回。
大圆满前行
第 七 章
六道轮回之苦
第 二 节
地狱道之苦
第 二 节 地狱道之苦
众生以贪、嗔、痴造作种种不善的恶业，死亡时，也因粗重不同的恶业，堕落投生在极为痛苦的地方，统称之为恶趣。
如果有人常怀嗔恨心，用肢体、语言或其它方式伤害众生，让众生深受痛苦，死亡后，就会堕入地狱道。
地狱道众生的数量无量无边，难以计数，像大地的尘土一样。
只要一堕入地狱，就会一直受着无比剧烈的苦，无有出期，几乎没有解脱的希望，当然无一丝一毫的快乐可言。
地狱可分为：
八热地狱、
八寒地狱、
近边地狱与孤独地狱，
加起来是十八地狱。
◎ 八热地狱
「 尤其若到地狱世间时，热铁地基利刃断身首，锯解肢体炽燃火杵舂，哀嚎困住无门铁室中，炽燃刑戟贯身熔铜煮，遍燃火焰此为八热狱。」
八热地狱中，全是燃烧的铁地，非常炽热，只要脚稍微一接触地面，就会被烧焦。
寂天大师在《入菩萨行论》中说，燃烧的地狱是谁造作的呢？
阎王的使者是谁造作的呢？
不是别人造作的，都是自己恶心造的恶因，所导致的恶果。
八热地狱分以下八种：
1 ．等活地狱
等活地狱中，在极度炎热的铁地上，有炽红的馀烬。
业力相感的众生，会像暴风雪一样聚集在这里，受着因为瞋恨业力所形成的恶报。
虽然等活地狱的众生已经十分痛苦，但是他们彼此之间，还形同仇敌，以强烈的瞋恨心，用业力幻化的武器自相残杀。
等到他们彼此杀死对方，全部都死掉之后，虚空中会有声音叫他们再复活过来。
因为恶业的关系，他们一活过来以后，又会重新彼此残杀，周而复始，无法停止，痛苦无比。
等活地狱的众生的寿命，如果以人间的五十年是四大天王的一天计算，四大天王天的五百年是等活地狱的一天，
这里的众生要在此受等活地狱五百年之苦。
2 ．黑绳地狱
黑绳地狱中，有极度炎热的铁地，阎罗的狱卒把身体长得如柴烬般的众生带到这里，
用黑绳在每个众生身上量身画线，分为四份、八份、十六份、三十二份等，
然后用火红的铁锯，依量线的大小锯割身体。
当他们的身体被活生生锯割分开之后，马上又会粘合复活，就这样一直反复忍受这种活活被锯割的痛苦。
黑绳地狱众生的寿命，以人间的一百年为三十三天的一天计算，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，
黑绳地狱众生要在这里受黑绳地狱一千年的痛苦。
黑绳地狱的众生之所以受如此悲惨的折磨，是因为他们以前也这样让其它众生受苦啊！
现在很多人在切生鱼片的时候，不就将活生生的鱼量身切片的吗？
3 ．众合地狱
在众合地狱中，有一个像大盆地那样大的大铁臼，所有恶业相感的众生群聚在大臼中。
阎罗的狱卒会拿着像须弥山一样大的铁杵，不断上下捣碎铁臼里的众生，
他们在铁臼里，十分恐惧，不断哭喊求救，最后都被一一捣死。
可是，当狱卒将铁杵拿起时，他们又会复活过来；
当铁杵再往下捣时，他们又立刻会粉身碎骨。
还有一种众合地狱的现象，两旁会出现高山峡谷，谷中是无数恶业相感的众生，山谷是过去这些众生以前所杀的牛、羊、马、鹿等动物头部的化现，
它们的角尖燃着火，当它们角和角相抵触，互相撞斗时，两旁的高山峡谷会夹合起来，把这些众生全部夹死；
可是，当两旁高山一分开时，全部又都会复活起来，他们受着不断前后夹合，一生一死重复的痛苦。
地狱中这些惨酷的刑罚，就像现在有些人将很多活生生的小鱼、虾米，放在铁桶中，捣成鱼酱和虾酱一样。
当人们满足自己贪欲的过程中，却不顾鱼虾被铁锤敲打时，嚎叫痛苦的感受。
生前造作这种因，死后当然会受这种果。
众合地狱众生的寿命，以人间两百年为夜摩天的一天计算，夜摩天的两千年是众合地狱的一天，
众合地狱的众生要在这里受众合地狱两千年的痛苦。
4 ．号叫地狱
号叫地狱中的众生，被关在没有任何门窗的房子，房中炙热无比，因为这些众生受此剧苦，无法逃脱，
只能在里面发出凄惨猛烈的哀号，所以称为号叫地狱。
就像有人为了享受美味，把锅子烧得红红的，
把可以滋补身体活生生的小生命放到锅子里去煎、煮、熬、炖一样，
锅里一定有惨叫声，可是很少人去理会这些生命发出的悲苦声音。
号叫地狱众生的寿命，以人间的四百年为兜率天的一天计算，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，
号叫地狱的众生要在此受号叫地狱四千年的痛苦。
5 ．大号叫地狱
在大号叫地狱中，狱卒会用可怕的兵器，把堕入这里的众生驱赶到有双重铁门的炙热铁屋中，
在这里所受的痛苦比号叫地狱大一倍，还要受狱卒用杵棒捣打，
他们知道，就算逃出内门，也无法逃出外门，所以都悲惨地大声哭号，所以叫做大号叫地狱。
大号叫地狱众生的寿命，以人间八百年为乐化天的一天计算，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天，
他们要在此受大号叫地狱八千年之苦。
6 ．炎热地狱
炎热地狱像是一个三千大千世界那么大的铁锅，里面充满着沸腾的铜浆铁汁，
许多业力相感的众生，在炙热的浆汁里，受着烹煮煎熬的剧苦。
当他们一浮上来时，狱卒就会用铁勾勾住，用铁锤把他们打昏，
他们被打昏以后，失去知觉，以为很安乐，一醒来时，又要感受无边的剧苦。
这就像有人把锅中的油烧热了以后，将活生生的海鲜放在锅中烹煮一样，
有些活鱼因为在锅子里痛得跳起来，人还会用铲子把它压住，
炎热地狱的众生就是被这种方式烹煮的啊！
炎热地狱众生的寿命，以人间一千六百年为他化自在天的一天计算，他化自在天的一万六千年等于是炎热地狱的一天，
他们要在此受炎热地狱一万六千年之苦。
7 ．极热地狱
极热地狱，是在一间燃烧着火焰，非常炙热的铁屋中，
阎罗狱卒用三叉铁叉，把这里的众生叉起来烧烤，
铁叉刺入众生的双脚掌和肛门，从双肩和头顶穿出，
然后用燃烧的铁片，裹住他们，滚来滚去烧，就像现在有些人烤鱼、烤乳猪和烤鸟一样。
极热地狱众生的寿命长达半个中劫，无法用人间寿命的时间来计算。
8 ．无间地狱
无间地狱是周围有十六个近边地狱围绕着的炙热铁屋，
狱卒们将堕入这里的无数众生，放在堆积如山，像燃烧的木炭般的铁块中央，不断吹火，
让熊熊的烈火燃烧这些众生的身体，强大的火势遮住了他们的身体，
只能听到他们悲惨的号叫声，看不到他们。
他们很想逃脱，却没有任何机会。
只要他们企图从火墙中逃出，狱卒随时就会用铁锤和棍棒把他们打死，
并且将滚烫的铁浆灌入他们的口中，他们要感受前面七种地狱众生所受的痛苦，不分白天夜晚，没有一刹那停止。
无间地狱的众生，寿命一中劫，几乎无有出期，实在没有比这里更大的痛苦，所以称为无间地狱。
什么人会堕入无间地狱呢？
如果生前，对父母很不恭敬，曾经打骂杀害自己的父亲、母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破合离僧的人，会堕入无间地狱。
所谓破和合僧，就是去挑拨离间僧众。
在世俗上，两舌的罪过不是很严重，但是如果在僧团组织里，在四个出家众中，离间僧众，让僧团分裂的话，就是破和合僧。
此外，已经进入金刚乘，却对金刚上师产生邪见，犯这些罪过的人，一死亡马上会进入无间地狱。
以其它业力的不会转生这个地方。
一般人死亡后七七四十九天中，会因善恶业力来决定转生之处；
但是，犯无间罪的众生死亡以后，不会经过中阴期，会直接堕入无间地狱受恶报。
执着”这两个字不仅是佛法的名相，在世间法上也常被使用。如果查一般国语辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪着因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
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当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
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