名号是弥陀的光明智相，
致使愚恶凡夫永离六道，
常住涅槃
彼无碍光如来名号，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿
昙鸾大师在
《 往生论註 》 言 ：
「 无量寿 」
是安乐净土如来别号。
释迦牟尼佛在王舍城，
及舍卫国，
于大众之中，
说无量寿佛庄严功德，
即
「 以佛名号为经体 」。
净土三经皆以弥陀
「 名号 」
为体，
有别于其他大乘经典以
「 实相 」、
「 法界 」、
「 空性 」 等体。
无量寿佛有十二光号，
就是弥陀如来的光明智相，
故昙鸾大师在
《 往生论註 》 言 ：
彼无碍光如来名号，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿。
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛的前身 ）
在因地发下的四十八愿，
愿愿皆为天人、
声闻、
菩萨等众生破无明、
满志愿而取正觉。
如今法藏菩萨
于十劫前取正觉，
号阿弥陀，
现是酬因之身，
因此，
若有闻其名号，
乃至称念其名号的众生，
自然被弥陀如来的
光明智相所摄取，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿。
「 名即体 」，
名号本身就是
弥陀圆满功德的报身 ；
「 名即法 」，
名号也是
弥陀度生成佛的报法。
阿弥陀佛偏愍六道众生，
先为他方世界的
天人所求而发愿
阿弥陀佛
偏愍轮迴生死众生，
故先发第一
「 无三恶趣 」、
第二
「 不更恶趣 」 愿。
任何娑婆众生最害怕、
最担心的，
莫于堕三恶趣！
阿弥陀佛发大愿，
修净业，
令原本不能离苦得乐的众生，
可以离苦得乐，
故言 ：
将来的国土是
「 无三恶趣 」，
使他们安心来生其国！
不但极乐净土没有三恶道，
即使
「 国中天人 」，
他日想要离开弥陀净土
( 极乐世界 )
往他国度众，
也永不堕三恶道。
法藏菩萨将此
两个大愿放在开头，
先拔苦我等罪恶凡夫，
才后予乐，
彻底显现阿弥陀佛的
大慈大悲精神！
怎样予乐呢？
作为天人，
最大的愿望是甚么呢？
容貌美好，
诸根勐利 ！
因此，
第三
「 悉皆金色 」、
第四
「 无有好丑 」
愿是阿弥陀佛大慈予乐，
「 国中天人 」
皆有庄严、
美好的外貌。
第五
「 宿命通愿 」
至第十
「 漏尽通愿 」 愿，
是证得四果的阿罗汉
才有六种神通，
「 国中天人 」 的
生活自在无碍。
咸同一类，
形无异状；
但因顺余方，
故有天人之名
阿弥陀佛的四十八愿，
除了説国中有天人，
还有声闻和菩萨，
那么，
极乐众生是否这样分
「 等级 」？
难道国中声闻、
菩萨的身体不是金色，
而是有别的肤色，
神通力有大小不同吗？
其实，
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
有解说，
极乐世界是阿弥陀佛
愿力成就的圆满报土，
言 ：
彼佛国土，
清净安稳，
微妙快乐，
次于无为，
泥洹之道。
其诸声闻、
菩萨、
天人 ：
智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状；
但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。
这段经文很重要，
告诉我们极乐圣众的
身体形状
及他们所享用的快乐。
首先，
由于极乐世界的位次，
属于无为、
泥洹 （ 涅槃 ） 的法界，
是佛国、
佛剎，
唯佛所住的报土。
所以，
国中所称的声闻、
菩萨、
天人，
无论智慧、
神通、
身形当是平等的，
无差别相，
更无品位高下之殊。
何谓
「 但因顺余方，
故有天人之名 」？
意思是四十八愿
愿文中所立
「 国中天人 」，
只顺应居于他方世界的天人，
来生极乐世界后，
可受用他们所期待、
响往的利益和法乐。
他们已是极乐的圣众菩萨，
不是天人，
只不过仍以原居地的
「 天人 」
身份来称唿他们。
皆受自然
「 虚无之身，
无极之体 」，
即是证入涅槃，
圆成佛道
何谓
「 虚无之身，
无极之体 」 者，
这不是佛
「 尽虚空、
遍法界 」 的身体吗？
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 言 ：
「 彼安乐国土，
莫非是阿弥陀如来
正觉净华之所化生。
同一念佛，
无别道故。
远通夫法界之内，
皆为兄弟也。 」
善导大师亦言 ：
「 同因同行证菩提 」。
阿弥陀佛的第十一
「 必至灭度 」 愿
也是向国中天人而说，
但他方世界的天人
一般只知求自身得解脱，
未必想过要成佛、
要
「 灭度 」。
阿弥陀佛之所以
为他方世界的天人发
「 必至灭度 」 愿，
说明极乐世界众生，
皆受
「 自然，
虚无之身，
无极之体 」，
即是证入涅槃，
圆成佛道！
对他方世界的天人来说，
第十一
「 必至灭度 」 愿是
「 不请之法 」，
只在往生极乐世界，
不用加行，
生来自得，
智慧神通，
自在无碍，
与佛无异；
既具大乘善根，
自然能于此国他方，
乃至十方世界，
一念一时，
同时遍至，
应身而度众生！
这种
「 法乐 」
才是真正的快乐！
弥陀名号，
其义云何 ？
接下来的
第十二和
第十三愿，
是有关阿弥陀佛的报身、
名义，
分别是
「 光明无量 」 和
「 寿命无量 」。
如
《 阿弥陀经 》 言 ：
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍，
是故号为阿弥陀。」
又言 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
《 观无量寿经 》言 ：
「 光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨。」
可知阿弥陀佛
为了度尽
无量边众生成佛，
绝对有必要
成就无量寿命
和无量光明！
善导大师合此二文释言 ：
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍；
唯观念佛众生，
摄取不捨，
故名阿弥陀。」
弥陀名号，
其义云何？
《 阿弥陀经 》
( 异译本 )
冠以
「 无量无边不可思议功德 」
形容弥陀名号。
《 无量寿经 》 言 ：
「 其有得闻，
彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足，
无上功德。」
可知 ：
弥陀佛名号也具足
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
是故，
不论任何众生，
只要专称弥陀佛名，
即具足无上功德，
必蒙弥陀光明摄取救护，
获得大利无上殊妙功德，
即能灭除八十亿劫生死重罪；
可离六道轮迴，
现生得生极乐净土。
利益之大，
完全超乎我等倒见凡夫所想、
愚痴凡夫所求、
罪恶凡夫所得啊！
致使愚恶凡夫永离六道，
常住涅槃
彼无碍光如来名号，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿
昙鸾大师在
《 往生论註 》 言 ：
「 无量寿 」
是安乐净土如来别号。
释迦牟尼佛在王舍城，
及舍卫国，
于大众之中，
说无量寿佛庄严功德，
即
「 以佛名号为经体 」。
净土三经皆以弥陀
「 名号 」
为体，
有别于其他大乘经典以
「 实相 」、
「 法界 」、
「 空性 」 等体。
无量寿佛有十二光号，
就是弥陀如来的光明智相，
故昙鸾大师在
《 往生论註 》 言 ：
彼无碍光如来名号，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿。
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛的前身 ）
在因地发下的四十八愿，
愿愿皆为天人、
声闻、
菩萨等众生破无明、
满志愿而取正觉。
如今法藏菩萨
于十劫前取正觉，
号阿弥陀，
现是酬因之身，
因此，
若有闻其名号，
乃至称念其名号的众生，
自然被弥陀如来的
光明智相所摄取，
能破众生一切无明，
能满众生一切志愿。
「 名即体 」，
名号本身就是
弥陀圆满功德的报身 ；
「 名即法 」，
名号也是
弥陀度生成佛的报法。
阿弥陀佛偏愍六道众生，
先为他方世界的
天人所求而发愿
阿弥陀佛
偏愍轮迴生死众生，
故先发第一
「 无三恶趣 」、
第二
「 不更恶趣 」 愿。
任何娑婆众生最害怕、
最担心的，
莫于堕三恶趣！
阿弥陀佛发大愿，
修净业，
令原本不能离苦得乐的众生，
可以离苦得乐，
故言 ：
将来的国土是
「 无三恶趣 」，
使他们安心来生其国！
不但极乐净土没有三恶道，
即使
「 国中天人 」，
他日想要离开弥陀净土
( 极乐世界 )
往他国度众，
也永不堕三恶道。
法藏菩萨将此
两个大愿放在开头，
先拔苦我等罪恶凡夫，
才后予乐，
彻底显现阿弥陀佛的
大慈大悲精神！
怎样予乐呢？
作为天人，
最大的愿望是甚么呢？
容貌美好，
诸根勐利 ！
因此，
第三
「 悉皆金色 」、
第四
「 无有好丑 」
愿是阿弥陀佛大慈予乐，
「 国中天人 」
皆有庄严、
美好的外貌。
第五
「 宿命通愿 」
至第十
「 漏尽通愿 」 愿，
是证得四果的阿罗汉
才有六种神通，
「 国中天人 」 的
生活自在无碍。
咸同一类，
形无异状；
但因顺余方，
故有天人之名
阿弥陀佛的四十八愿，
除了説国中有天人，
还有声闻和菩萨，
那么，
极乐众生是否这样分
「 等级 」？
难道国中声闻、
菩萨的身体不是金色，
而是有别的肤色，
神通力有大小不同吗？
其实，
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
有解说，
极乐世界是阿弥陀佛
愿力成就的圆满报土，
言 ：
彼佛国土，
清净安稳，
微妙快乐，
次于无为，
泥洹之道。
其诸声闻、
菩萨、
天人 ：
智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状；
但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。
这段经文很重要，
告诉我们极乐圣众的
身体形状
及他们所享用的快乐。
首先，
由于极乐世界的位次，
属于无为、
泥洹 （ 涅槃 ） 的法界，
是佛国、
佛剎，
唯佛所住的报土。
所以，
国中所称的声闻、
菩萨、
天人，
无论智慧、
神通、
身形当是平等的，
无差别相，
更无品位高下之殊。
何谓
「 但因顺余方，
故有天人之名 」？
意思是四十八愿
愿文中所立
「 国中天人 」，
只顺应居于他方世界的天人，
来生极乐世界后，
可受用他们所期待、
响往的利益和法乐。
他们已是极乐的圣众菩萨，
不是天人，
只不过仍以原居地的
「 天人 」
身份来称唿他们。
皆受自然
「 虚无之身，
无极之体 」，
即是证入涅槃，
圆成佛道
何谓
「 虚无之身，
无极之体 」 者，
这不是佛
「 尽虚空、
遍法界 」 的身体吗？
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 言 ：
「 彼安乐国土，
莫非是阿弥陀如来
正觉净华之所化生。
同一念佛，
无别道故。
远通夫法界之内，
皆为兄弟也。 」
善导大师亦言 ：
「 同因同行证菩提 」。
阿弥陀佛的第十一
「 必至灭度 」 愿
也是向国中天人而说，
但他方世界的天人
一般只知求自身得解脱，
未必想过要成佛、
要
「 灭度 」。
阿弥陀佛之所以
为他方世界的天人发
「 必至灭度 」 愿，
说明极乐世界众生，
皆受
「 自然，
虚无之身，
无极之体 」，
即是证入涅槃，
圆成佛道！
对他方世界的天人来说，
第十一
「 必至灭度 」 愿是
「 不请之法 」，
只在往生极乐世界，
不用加行，
生来自得，
智慧神通，
自在无碍，
与佛无异；
既具大乘善根，
自然能于此国他方，
乃至十方世界，
一念一时，
同时遍至，
应身而度众生！
这种
「 法乐 」
才是真正的快乐！
弥陀名号，
其义云何 ？
接下来的
第十二和
第十三愿，
是有关阿弥陀佛的报身、
名义，
分别是
「 光明无量 」 和
「 寿命无量 」。
如
《 阿弥陀经 》 言 ：
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍，
是故号为阿弥陀。」
又言 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
《 观无量寿经 》言 ：
「 光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨。」
可知阿弥陀佛
为了度尽
无量边众生成佛，
绝对有必要
成就无量寿命
和无量光明！
善导大师合此二文释言 ：
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍；
唯观念佛众生，
摄取不捨，
故名阿弥陀。」
弥陀名号，
其义云何？
《 阿弥陀经 》
( 异译本 )
冠以
「 无量无边不可思议功德 」
形容弥陀名号。
《 无量寿经 》 言 ：
「 其有得闻，
彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足，
无上功德。」
可知 ：
弥陀佛名号也具足
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
是故，
不论任何众生，
只要专称弥陀佛名，
即具足无上功德，
必蒙弥陀光明摄取救护，
获得大利无上殊妙功德，
即能灭除八十亿劫生死重罪；
可离六道轮迴，
现生得生极乐净土。
利益之大，
完全超乎我等倒见凡夫所想、
愚痴凡夫所求、
罪恶凡夫所得啊！
#李现群星闪耀时#lx#李现向远生#
在这个世界上，有一种力量，它不张扬，不喧嚣，却能照亮前行的道路，驱散迷茫的黑暗。这种力量，就是我们内心深处的坚定信念。当我们置身于无尽的黑暗之中，往往感到迷茫和无助。周围的一切似乎都笼罩在沉重和压抑之中，仿佛要将我们吞没。然而，在黑暗中，总有一股力量，驱使我们勇往直前，终达光明的彼岸。期待李现群星闪耀时！期待向远生！李现@李现ing
在这个世界上，有一种力量，它不张扬，不喧嚣，却能照亮前行的道路，驱散迷茫的黑暗。这种力量，就是我们内心深处的坚定信念。当我们置身于无尽的黑暗之中，往往感到迷茫和无助。周围的一切似乎都笼罩在沉重和压抑之中，仿佛要将我们吞没。然而，在黑暗中，总有一股力量，驱使我们勇往直前，终达光明的彼岸。期待李现群星闪耀时！期待向远生！李现@李现ing
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