背鹿者，没长大的人。
世俗讲向鹿，修行讲自知。
背鹿等于不自知，不自知等于不认识自己，两个自己没有统一，是一种错位，所以内在矛盾，分裂，冲突不断，显化到现实是背鹿，过度内耗，焦虑，迷茫，衰败，挫折，原地踏步。
躯体上是大人，心理上是有个小孩一直停滞在幼童阶段。
小孩的特点是即单纯也有明显幼稚的本能的自私，即脆弱也善良，即无力又容易被诱惑和贪恋零食和玩具，即不想听父母大人的安排管束，又需要依赖身边人，即不愿被干涉又缺乏独立能力。
去细品背鹿者的底色，他她们的内心都是以小孩那部分人格为主，成年的生活工作是做不好又不得不做的的功课，一直处于非清醒和独立状态，业力或者是心理的创伤一直使得自己不停刷同一类题型，因为总不及格，就不停的轮回刷。
一直破不了关，解不了之前的梗，所以一直内在内耗，冲突，怨气，自卑，软弱，纠缠，期盼，迷茫，什么时候“自己”归位了，什么时候内外才能重新出发。
向鹿者多是提前一步内外统一的人，很早就认识自我且内心不是巨婴的人，即便有童心的一面也不是那个虚弱害怕无力又待哺的孩童，而是简单快乐的纯真。
软弱虚弱脆弱的小孩是令人可怜的，但也同时是需要人照顾，也是不可靠的不太可信的，因为小孩的心思说变就变，有问题撒谎甩锅找理由是本能。
财运不好，人际关系处于没有增量价值，还纠纷消耗矛盾不断的人，细品都是大人躯体内那个小孩一直在哭闹害怕恐惧，现实的不理想实际是她他们熟悉的味道，当下的处境就是自己小孩时期心境呈像的折射。
他她们不了解真正的自己，不知道自己潜意识的需求是什么，不将曾经的坑填好，现实生活工作中的自己就永远好不了，背鹿者往往不是善恶好坏的问题，而是一个病患和迷途者是否能觉醒的问题。
与背鹿者在一起会很累，那是因为你面对“小孩”在解决成年人的事务和关系。
背鹿表面是运气不好，生存艰难，实则是精神心理有伤有病在身，一直用药养生，健康向鹿的人看药有毒，背鹿者却天然喜欢闻毒吃药，（各种不正常的人事物关系）。
背鹿者与向鹿者最大的区别是健康和不健康的区别，是能量高低的差异，是大人与小孩的差距。
背鹿者，精神上的侏儒，自己没有生长激素，别人猛灌鸡汤也补不进去。
背鹿者的现实特征是多少年过去了还是寸步未进，度日如年，年轻时候还能挺着像个“大人”，刚到中年就会迅速低幼化无力化。
一直想找的曾经的那口奶，可就是找不到，然后就破罐子破摔或摆烂了，背鹿者处不好关系，但口中又特别“认亲重情”觉得自己很好，嘴上这根吸食管子搭到谁身上都够呛，跟谁有了关系都会试图把当下拖进自己心智模型场，重复“幼儿园”活动。
从心理学角度，人背鹿逐马是一种“精神病”，而非简单的物质匮乏，穷气，丧气，衰气，窝囊气，蠢气，小气在背鹿身上易集中体现。
世俗讲向鹿，修行讲自知。
背鹿等于不自知，不自知等于不认识自己，两个自己没有统一，是一种错位，所以内在矛盾，分裂，冲突不断，显化到现实是背鹿，过度内耗，焦虑，迷茫，衰败，挫折，原地踏步。
躯体上是大人，心理上是有个小孩一直停滞在幼童阶段。
小孩的特点是即单纯也有明显幼稚的本能的自私，即脆弱也善良，即无力又容易被诱惑和贪恋零食和玩具，即不想听父母大人的安排管束，又需要依赖身边人，即不愿被干涉又缺乏独立能力。
去细品背鹿者的底色，他她们的内心都是以小孩那部分人格为主，成年的生活工作是做不好又不得不做的的功课，一直处于非清醒和独立状态，业力或者是心理的创伤一直使得自己不停刷同一类题型，因为总不及格，就不停的轮回刷。
一直破不了关，解不了之前的梗，所以一直内在内耗，冲突，怨气，自卑，软弱，纠缠，期盼，迷茫，什么时候“自己”归位了，什么时候内外才能重新出发。
向鹿者多是提前一步内外统一的人，很早就认识自我且内心不是巨婴的人，即便有童心的一面也不是那个虚弱害怕无力又待哺的孩童，而是简单快乐的纯真。
软弱虚弱脆弱的小孩是令人可怜的，但也同时是需要人照顾，也是不可靠的不太可信的，因为小孩的心思说变就变，有问题撒谎甩锅找理由是本能。
财运不好，人际关系处于没有增量价值，还纠纷消耗矛盾不断的人，细品都是大人躯体内那个小孩一直在哭闹害怕恐惧，现实的不理想实际是她他们熟悉的味道，当下的处境就是自己小孩时期心境呈像的折射。
他她们不了解真正的自己，不知道自己潜意识的需求是什么，不将曾经的坑填好，现实生活工作中的自己就永远好不了，背鹿者往往不是善恶好坏的问题，而是一个病患和迷途者是否能觉醒的问题。
与背鹿者在一起会很累，那是因为你面对“小孩”在解决成年人的事务和关系。
背鹿表面是运气不好，生存艰难，实则是精神心理有伤有病在身，一直用药养生，健康向鹿的人看药有毒，背鹿者却天然喜欢闻毒吃药，（各种不正常的人事物关系）。
背鹿者与向鹿者最大的区别是健康和不健康的区别，是能量高低的差异，是大人与小孩的差距。
背鹿者，精神上的侏儒，自己没有生长激素，别人猛灌鸡汤也补不进去。
背鹿者的现实特征是多少年过去了还是寸步未进，度日如年，年轻时候还能挺着像个“大人”，刚到中年就会迅速低幼化无力化。
一直想找的曾经的那口奶，可就是找不到，然后就破罐子破摔或摆烂了，背鹿者处不好关系，但口中又特别“认亲重情”觉得自己很好，嘴上这根吸食管子搭到谁身上都够呛，跟谁有了关系都会试图把当下拖进自己心智模型场，重复“幼儿园”活动。
从心理学角度，人背鹿逐马是一种“精神病”，而非简单的物质匮乏，穷气，丧气，衰气，窝囊气，蠢气，小气在背鹿身上易集中体现。
#每日好句摘抄# 《听风八百遍， 才知是人间》
近期发现的一本宝藏散文书!收录了史铁生、汪曾祺、梁实秋、丰子恺、沈从文等12位名家经典作品，这样的文字太珍贵太有力量了，让我全程一边读一边摘抄!
“ 我们生而破碎，用活着来修修补补。’
“他平平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼,无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼晴。”
《人生忽如寄》
太喜欢汪曾祺的散文了!以瓜果蔬食、花草树木、风物人间为主，贴近生活，洋溢着“冲淡’之美和烟火气息，给人一种岁月安然从容悠闲之感。
[微风]“喷了一夏天的波尔多液，我的所有的衬衫都变成浅蓝色的了。”
[微风]“ 那时我们都还很小。我们在荒野.上徜徉。我们从来没有那么更精致的，更深透的秋的感觉。”
“生活，是很好玩的。”
《岁月 忽已晚灯火要人归》
这本书光是看到书名，就会让我的内心产生一种安静柔和之感，仿若回到了孩童时期，在外嬉笑玩闹了一整天，在父母的声声呼唤中，依依不舍地在傍晚归家。
[兔子]“人要像大人一样生存，像小孩子一样生活。
[给你小心心]“心小了，所有的小事就大了:心大了，所有的小事就小了。看淡世事沧桑，内心安然无恙。”
《热闹人间丰满生活》
-种舒适从容的人生境界，有喜有悲才是人生，半苦半甜才是生活。梁实秋的这本散文集，帮我们找到自己生活最舒服自在的状态，留一份清淡的余地，给欢喜的事物。
《岁月静好是片刻一地鸡毛是日常》
[送花花]收录了季羡林、史铁生、梁实秋、汪曾祺、朱自清等21位名家的43篇经典散文，一起看看他们对生活的态度，在点滴之间的温暖，找到力量,向上开花，向下生根。
近期发现的一本宝藏散文书!收录了史铁生、汪曾祺、梁实秋、丰子恺、沈从文等12位名家经典作品，这样的文字太珍贵太有力量了，让我全程一边读一边摘抄!
“ 我们生而破碎，用活着来修修补补。’
“他平平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼,无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼晴。”
《人生忽如寄》
太喜欢汪曾祺的散文了!以瓜果蔬食、花草树木、风物人间为主，贴近生活，洋溢着“冲淡’之美和烟火气息，给人一种岁月安然从容悠闲之感。
[微风]“喷了一夏天的波尔多液，我的所有的衬衫都变成浅蓝色的了。”
[微风]“ 那时我们都还很小。我们在荒野.上徜徉。我们从来没有那么更精致的，更深透的秋的感觉。”
“生活，是很好玩的。”
《岁月 忽已晚灯火要人归》
这本书光是看到书名，就会让我的内心产生一种安静柔和之感，仿若回到了孩童时期，在外嬉笑玩闹了一整天，在父母的声声呼唤中，依依不舍地在傍晚归家。
[兔子]“人要像大人一样生存，像小孩子一样生活。
[给你小心心]“心小了，所有的小事就大了:心大了，所有的小事就小了。看淡世事沧桑，内心安然无恙。”
《热闹人间丰满生活》
-种舒适从容的人生境界，有喜有悲才是人生，半苦半甜才是生活。梁实秋的这本散文集，帮我们找到自己生活最舒服自在的状态，留一份清淡的余地，给欢喜的事物。
《岁月静好是片刻一地鸡毛是日常》
[送花花]收录了季羡林、史铁生、梁实秋、汪曾祺、朱自清等21位名家的43篇经典散文，一起看看他们对生活的态度，在点滴之间的温暖，找到力量,向上开花，向下生根。
愿力，让生命呈现出勃勃生机
但是人过中年之后，反而借由挫折生出一种坦然的发愿。
梁漱溟先生说过：
人生的第一个阶段受欲望和恐惧的驱使去获得很多东西，包括财富和权力，来避免自己受恐惧的困扰。
当获得这些东西之后，他发现他并没有满足，他也并没有免除恐惧，于是开始出离，甚至厌离，用消极的态度过清贫的生活。他离开人群，以为靠独自的修行可以改善这一切。
当他持续往前走的时候，他发现这种厌离的生活实在是无趣透顶，而且对自己并没有多大的帮助，于是他又走到第三个境界，就像孔子所说的那样，到达“明知不可为而为之”的沉静，真诚地努力，尽人事知天命。
按照一个让自己的灵魂更完善更高级的方向去努力，能做到多少就做到多少，它唯一的结果就是到老的时候，不后悔。
至于做不做得到，已经不是他关心的问题了。

当一个人有了这样的发愿，他就会发现他的生命开始呈现出勃勃生机，而这种勃勃生机并不像孩童时期那样受荷尔蒙和恐惧所笼罩或者驱使，而是更加缓慢而坚定地前行。
我认为这是儒家思想非常美妙的地方。后来我才发现，原来佛家也讲发大愿，道家也讲“我命在我不在天”，其实殊途同归。
所谓的生机就是在绝望之后产生出来的，“你爱不爱我，我都爱你；你需不需要我，我都存在”的那样一种坚定和执着。
我觉得这就是生命力在人生不同阶段的一个升华。
这已经与他人无关，而是你是否愿意做出这样的选择。
以上的就是在工作和生活等这一类日常作业当中，我们升起的一种定力和慧心，所以“戒、定、慧”是一直贯穿在这里的，《大学》里面提到的“修齐治平”也是贯穿在这里的。
所以处处见生机讲的是，生机并不是与生俱来的，而是经由纯正发心而来。
但是人过中年之后，反而借由挫折生出一种坦然的发愿。
梁漱溟先生说过：
人生的第一个阶段受欲望和恐惧的驱使去获得很多东西，包括财富和权力，来避免自己受恐惧的困扰。
当获得这些东西之后，他发现他并没有满足，他也并没有免除恐惧，于是开始出离，甚至厌离，用消极的态度过清贫的生活。他离开人群，以为靠独自的修行可以改善这一切。
当他持续往前走的时候，他发现这种厌离的生活实在是无趣透顶，而且对自己并没有多大的帮助，于是他又走到第三个境界，就像孔子所说的那样，到达“明知不可为而为之”的沉静，真诚地努力，尽人事知天命。
按照一个让自己的灵魂更完善更高级的方向去努力，能做到多少就做到多少，它唯一的结果就是到老的时候，不后悔。
至于做不做得到，已经不是他关心的问题了。

当一个人有了这样的发愿，他就会发现他的生命开始呈现出勃勃生机，而这种勃勃生机并不像孩童时期那样受荷尔蒙和恐惧所笼罩或者驱使，而是更加缓慢而坚定地前行。
我认为这是儒家思想非常美妙的地方。后来我才发现，原来佛家也讲发大愿，道家也讲“我命在我不在天”，其实殊途同归。
所谓的生机就是在绝望之后产生出来的，“你爱不爱我，我都爱你；你需不需要我，我都存在”的那样一种坚定和执着。
我觉得这就是生命力在人生不同阶段的一个升华。
这已经与他人无关，而是你是否愿意做出这样的选择。
以上的就是在工作和生活等这一类日常作业当中，我们升起的一种定力和慧心，所以“戒、定、慧”是一直贯穿在这里的，《大学》里面提到的“修齐治平”也是贯穿在这里的。
所以处处见生机讲的是，生机并不是与生俱来的，而是经由纯正发心而来。
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