这是老家村后的一片竹林。
从记事起，就一直在那里，时而平静，时而喧嚣；时而轻摇，时而劲舞；时而冷清，时而热闹；时而贫瘠，时而丰腴；时而绿瘦，时而红肥；时而青翠，时而金黄；时而等待，时而送别；时而遗忘，时而想起！……
你是我们村的绿肺，你是我们村一道亮丽的风景，你是我们村有别于其他村庄的独特标记，你更是我们村腰间悬挂的一枚翡翠护符，保佑出门在外的我等子弟万事平顺！家道隆兴！
古人刘孝先曰：竹生空野外，稍云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。你虽根系原野乡土，但志远寻高！清高纯朴是你的气质，清丽脱俗是你的风韵，清幽雅致是你的意境，清新自在与世无争更是你的品行！从小就被你的高风亮节所染熏，让我等学会成人后怎样的处世和做人！
说起这片竹林，林地原为老坟地，后在那个年代被平坟。这一大片岗地作何用处被摆在了生产队的议程。在乡当主任的本村长辈联系皖南乡镇，运来江南当地连根种竹，当时交通不便，一众村民辛苦，人挑二根竹子步行十里小路回村移栽，年月流年，岗地现已成一片绿洲。
对这片林地深情，还有更深层次的原因，那块岗地曾是我们梅氏祖辈的安息地。这次修路不得已挖掉了一大块林地，但流传已久的祖辈埋在林地下的二十几块记载梅氏祖上的石碑石谱，在路基范围内没有挖到。这一片挺拔粗壮的江南竹有别于我们当地山里的小丝竹，是否也喻意梅氏始迁祖来自皖南？
此时，正值冬季，万物萧瑟，回来看你，唯有你依然绿荫盖日。你年复一年，生生不息，独自傲然，固执守望，迎春夏送秋冬，凌霜傲雪，风来笑有声，雨过净如洗，怎一种超俗情怀！
冬去春来，只需一场春雨，竹林之地将在瞬间变成生命之舟，绿芽破土，万笋竞立，生机盎然，清晨伏地，都能听到你破土的撕拉声，博命力之顽强叹为观止！
天色渐晚，这里已成千鸟栖息之处。村民淳朴，无人惊扰你们的安乐世界。自然与生命，达成一种超然极致的默契。
曾何时，工匠曾用你制成农用器具，你的笋芽是纯天然的补品。在竹林深处的老竹子上，甚至能找到当年少时亲手刻画的青涩文字。这里留下了儿时太多的欢声笑语和美好记忆。
俱往矣！
当我垂垂老去，如果有一线可能，一定和你相伴，笑看落日余晖，安享此清乐忘忧之地！
从记事起，就一直在那里，时而平静，时而喧嚣；时而轻摇，时而劲舞；时而冷清，时而热闹；时而贫瘠，时而丰腴；时而绿瘦，时而红肥；时而青翠，时而金黄；时而等待，时而送别；时而遗忘，时而想起！……
你是我们村的绿肺，你是我们村一道亮丽的风景，你是我们村有别于其他村庄的独特标记，你更是我们村腰间悬挂的一枚翡翠护符，保佑出门在外的我等子弟万事平顺！家道隆兴！
古人刘孝先曰：竹生空野外，稍云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。你虽根系原野乡土，但志远寻高！清高纯朴是你的气质，清丽脱俗是你的风韵，清幽雅致是你的意境，清新自在与世无争更是你的品行！从小就被你的高风亮节所染熏，让我等学会成人后怎样的处世和做人！
说起这片竹林，林地原为老坟地，后在那个年代被平坟。这一大片岗地作何用处被摆在了生产队的议程。在乡当主任的本村长辈联系皖南乡镇，运来江南当地连根种竹，当时交通不便，一众村民辛苦，人挑二根竹子步行十里小路回村移栽，年月流年，岗地现已成一片绿洲。
对这片林地深情，还有更深层次的原因，那块岗地曾是我们梅氏祖辈的安息地。这次修路不得已挖掉了一大块林地，但流传已久的祖辈埋在林地下的二十几块记载梅氏祖上的石碑石谱，在路基范围内没有挖到。这一片挺拔粗壮的江南竹有别于我们当地山里的小丝竹，是否也喻意梅氏始迁祖来自皖南？
此时，正值冬季，万物萧瑟，回来看你，唯有你依然绿荫盖日。你年复一年，生生不息，独自傲然，固执守望，迎春夏送秋冬，凌霜傲雪，风来笑有声，雨过净如洗，怎一种超俗情怀！
冬去春来，只需一场春雨，竹林之地将在瞬间变成生命之舟，绿芽破土，万笋竞立，生机盎然，清晨伏地，都能听到你破土的撕拉声，博命力之顽强叹为观止！
天色渐晚，这里已成千鸟栖息之处。村民淳朴，无人惊扰你们的安乐世界。自然与生命，达成一种超然极致的默契。
曾何时，工匠曾用你制成农用器具，你的笋芽是纯天然的补品。在竹林深处的老竹子上，甚至能找到当年少时亲手刻画的青涩文字。这里留下了儿时太多的欢声笑语和美好记忆。
俱往矣！
当我垂垂老去，如果有一线可能，一定和你相伴，笑看落日余晖，安享此清乐忘忧之地！
一念決定往生的信願，才能感佛接引
一念決定往生的信願，才能感佛接引
「當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受；即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是的決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！」
——《文鈔·復高邵麟書三》
我們這一念的信願是能感，彌陀的大悲願力是能應。信願到底要修到什麼標準，才能夠跟佛感應道交呢？這段文字講出它的「量」。
「當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。」這句話說明，信願一定要達到決定心，什麼叫決定心呢？印祖就解釋 「臨終定欲往生西方」，就是我今生的一切努力，只為達到一個目標，我為什麼拜佛？為什麼持戒？為什麼弘揚佛法？為什麼懺悔業障、積集資糧？就是「臨終定欲往生西方」，就是一個目標，臨終決定要往生極樂世界，就是一點猶豫不決都沒有。有些人的心情，認為往生也好、不往生也可以，這種心情就不是決定心，這樣子就沒辦法感應道交。所以這個淨土法門一定要決定心。
這個決定心印祖再講出它的相貌，令我們更加清楚，看第二段。「且莫說碌碌庸人之身，不願更受；即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。」
所謂的決定心，就是不要說，這個碌碌庸庸，一個平凡的人身、就是生老病死這樣過一生，我們不想受，就算是人王，你下輩子做大國王，做轉輪聖王好了，統領四天下，七寶千子，或者讓你做天王，忉利天天王，或者大梵天王。或者你說這個世間的榮華富貴我不歡喜，有種種過患。
給你出家為僧，這個出家為僧，不是普通的出家人喔，你看「一聞千悟，得大總持」，這個在自利功德當中，有這種境界，「一聞千悟，得大總持」，內心當中有禪定、有陀羅尼，有禪定有智能，成就這麼殊勝的自利功德，這一念心能夠得大總持；在利他方面呢，「大宏法化，普利眾生」，你弘揚佛法的時候，很多的眷屬來聽你弘法，你有很好的弘法因緣，你有這種自利利他的 「高僧身」 。「亦視之若毒荼罪藪， 決定不生一念欲受之心」 ，也應該把這種「高僧身」當做是一種毒荼。這個荼就是一種毒的菜，文中指毒的意思，把它當做一種毒藥，把它當做一種罪業的根源。
因為這個三界，我們凡夫還是有漏的心，在三界很難抗拒不造罪業，這個三界的果報很容易生起罪業，這種身心是罪業的根源，所以「決定不生一念欲受之心。」
這個「出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身。」我聽過很多在家居士，他的心情就是這樣子。他跟我說：哎呀！師父，在家人實在是太苦惱了，下輩子一定要出家。我心裡想：你下輩子發願要出家，你為什麼不發願往生極樂世界呢？是不是更徹底一點，出家不見得就能夠解脫，出家的因緣是好一點，但是惡因緣還是很多的。只要是三界的果報，都是苦惱的，都是有種種的退轉的因緣，我們對三界要發決定之厭離的心。
在《淨土聖賢錄》講一個公案，它講一個法師叫僧藏法師，他修苦行，平常就是為大眾師做勞力。《淨土聖賢錄》提到說這個人很特別，他任勞任怨，這個是不簡單。一般我們任勞容易，任怨難，你工作做很多，人家批評你，你就受不了。他不是，他任勞又任怨，他晚上讀誦大乘經典、然後就念佛，他這樣子修了一段時間。
他在臨命終的時候，他那種功德力，修福修慧，修慧修福，臨命終的時候，六欲天次第來迎，一開始是四天王天中陰身現前，最後忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那個地地殊勝。結果他內心都不動搖，「這個不是我要的」！這個六欲天，他都不動心以後，六欲天就次第的消失掉了，最後阿彌陀佛才現身，他就是一念的信願，跟阿彌陀佛感應道交，往生極樂世界。
這個故事後面古德有一個評註，它說：臨命終的時候，心思是何等的散亂，六欲諸天是何等的殊勝，而能堅定如此。你看看！我們沒有看到這個欲界天的境界，我們不知道的，在經論上說，六欲天的天人，他剪下一塊指甲，整個三千大千世界的七寶合起來，價值比不上他一塊指甲，我們這個指甲是剪剪，當垃圾丟掉。天人的果報是這種境界，他剪下一個指甲， 三千大千世界的七寶合起來，比不上他一個指甲，可見果報的殊勝。但是書中並沒有說他是一個聖人，我相信故事中的法師還是個凡夫的境界，他面對這麼殊勝的這種境界，他不動心，這個不容易。
所以我們要注意，我們臨命終的時候，有時候是阿彌陀佛馬上現前，那當然是感謝三寶，那個最好。但是，有時候我們也持戒、也修福，萬一是諸天的中陰身現前，那怎麼辦呢？你想想看，這件事怎麼辦呢？你能不能經得起這種誘惑呢？在臨命終的時候，古德說：陰境若現前，瞥爾隨他去。你只要一個念頭差錯就投胎，「我再來一次」，沒有機會，你這一個念頭一動，就等於感應道交，跟欲界感應道交，沒有機會讓你去考慮，也沒有第二次機會，失敗就失敗。
所以這個「決定心」也是不容易。所以我們平常就必須要預防、抉擇，你告訴自己：欲界是苦惱的，不但三惡道是苦，諸天也是苦。為什麼呢？無常即苦，無常敗壞，做一場美夢。結果呢？掉下來重新開始，辛苦了幾十年，吃了一個糖果，很甜，吃完什麼都沒有了，對不對？就像印光大師說的，你念佛人得到一個天的果報，得到一個國王果報，就是用這個摩尼寶珠換糖果吃。你得到摩尼寶珠，要什麼有什麼，你往生極樂世界，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你在那一期的生命，決定成佛。
成佛以後，你有無上菩提，當然就得大自在，佛為法王，於法自在，以佛的功德力，自受用是常樂我淨；他受用呢，到十方法界裡面去現身，千江有水千江月，哪一個眾生跟你有緣，你現什麼身都好，應以何身得度，而現何身說法，令其解脫。這個無上菩提就像摩尼寶珠，要什麼有什麼，而且它是恆常相續的。
所以我們內心當中，一定要事先抉擇，諸天是無常的，這種快樂是無常的，不是我們的歸依處，所以我們應該對於人王、天王、乃至於這種大法師的境界，「亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心」，這個地方要注意，我們講信願具足要到這個程度，決定不生一念欲受之心。
「如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！」
我們一念決定的信願行，才能夠感佛，佛的大悲願力，才能夠攝受我們，「感應道交，蒙佛接引」，到極樂世界往生九品，就永遠離開了三界業力的輪迴。印祖說出了信願具足的一個量，就是決定心的量。
印祖講的信願是智慧相應的抉擇，我們透過對於佛陀聖言量的思惟，把我們內心的顛倒拔除，我們總認為五欲是快樂的，諸天的五欲是快樂的，我們要用無常觀來破它。所謂的決定心是發起堅定往生的心。
一念決定往生的信願，才能感佛接引
「當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受；即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是的決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！」
——《文鈔·復高邵麟書三》
我們這一念的信願是能感，彌陀的大悲願力是能應。信願到底要修到什麼標準，才能夠跟佛感應道交呢？這段文字講出它的「量」。
「當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。」這句話說明，信願一定要達到決定心，什麼叫決定心呢？印祖就解釋 「臨終定欲往生西方」，就是我今生的一切努力，只為達到一個目標，我為什麼拜佛？為什麼持戒？為什麼弘揚佛法？為什麼懺悔業障、積集資糧？就是「臨終定欲往生西方」，就是一個目標，臨終決定要往生極樂世界，就是一點猶豫不決都沒有。有些人的心情，認為往生也好、不往生也可以，這種心情就不是決定心，這樣子就沒辦法感應道交。所以這個淨土法門一定要決定心。
這個決定心印祖再講出它的相貌，令我們更加清楚，看第二段。「且莫說碌碌庸人之身，不願更受；即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。」
所謂的決定心，就是不要說，這個碌碌庸庸，一個平凡的人身、就是生老病死這樣過一生，我們不想受，就算是人王，你下輩子做大國王，做轉輪聖王好了，統領四天下，七寶千子，或者讓你做天王，忉利天天王，或者大梵天王。或者你說這個世間的榮華富貴我不歡喜，有種種過患。
給你出家為僧，這個出家為僧，不是普通的出家人喔，你看「一聞千悟，得大總持」，這個在自利功德當中，有這種境界，「一聞千悟，得大總持」，內心當中有禪定、有陀羅尼，有禪定有智能，成就這麼殊勝的自利功德，這一念心能夠得大總持；在利他方面呢，「大宏法化，普利眾生」，你弘揚佛法的時候，很多的眷屬來聽你弘法，你有很好的弘法因緣，你有這種自利利他的 「高僧身」 。「亦視之若毒荼罪藪， 決定不生一念欲受之心」 ，也應該把這種「高僧身」當做是一種毒荼。這個荼就是一種毒的菜，文中指毒的意思，把它當做一種毒藥，把它當做一種罪業的根源。
因為這個三界，我們凡夫還是有漏的心，在三界很難抗拒不造罪業，這個三界的果報很容易生起罪業，這種身心是罪業的根源，所以「決定不生一念欲受之心。」
這個「出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身。」我聽過很多在家居士，他的心情就是這樣子。他跟我說：哎呀！師父，在家人實在是太苦惱了，下輩子一定要出家。我心裡想：你下輩子發願要出家，你為什麼不發願往生極樂世界呢？是不是更徹底一點，出家不見得就能夠解脫，出家的因緣是好一點，但是惡因緣還是很多的。只要是三界的果報，都是苦惱的，都是有種種的退轉的因緣，我們對三界要發決定之厭離的心。
在《淨土聖賢錄》講一個公案，它講一個法師叫僧藏法師，他修苦行，平常就是為大眾師做勞力。《淨土聖賢錄》提到說這個人很特別，他任勞任怨，這個是不簡單。一般我們任勞容易，任怨難，你工作做很多，人家批評你，你就受不了。他不是，他任勞又任怨，他晚上讀誦大乘經典、然後就念佛，他這樣子修了一段時間。
他在臨命終的時候，他那種功德力，修福修慧，修慧修福，臨命終的時候，六欲天次第來迎，一開始是四天王天中陰身現前，最後忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那個地地殊勝。結果他內心都不動搖，「這個不是我要的」！這個六欲天，他都不動心以後，六欲天就次第的消失掉了，最後阿彌陀佛才現身，他就是一念的信願，跟阿彌陀佛感應道交，往生極樂世界。
這個故事後面古德有一個評註，它說：臨命終的時候，心思是何等的散亂，六欲諸天是何等的殊勝，而能堅定如此。你看看！我們沒有看到這個欲界天的境界，我們不知道的，在經論上說，六欲天的天人，他剪下一塊指甲，整個三千大千世界的七寶合起來，價值比不上他一塊指甲，我們這個指甲是剪剪，當垃圾丟掉。天人的果報是這種境界，他剪下一個指甲， 三千大千世界的七寶合起來，比不上他一個指甲，可見果報的殊勝。但是書中並沒有說他是一個聖人，我相信故事中的法師還是個凡夫的境界，他面對這麼殊勝的這種境界，他不動心，這個不容易。
所以我們要注意，我們臨命終的時候，有時候是阿彌陀佛馬上現前，那當然是感謝三寶，那個最好。但是，有時候我們也持戒、也修福，萬一是諸天的中陰身現前，那怎麼辦呢？你想想看，這件事怎麼辦呢？你能不能經得起這種誘惑呢？在臨命終的時候，古德說：陰境若現前，瞥爾隨他去。你只要一個念頭差錯就投胎，「我再來一次」，沒有機會，你這一個念頭一動，就等於感應道交，跟欲界感應道交，沒有機會讓你去考慮，也沒有第二次機會，失敗就失敗。
所以這個「決定心」也是不容易。所以我們平常就必須要預防、抉擇，你告訴自己：欲界是苦惱的，不但三惡道是苦，諸天也是苦。為什麼呢？無常即苦，無常敗壞，做一場美夢。結果呢？掉下來重新開始，辛苦了幾十年，吃了一個糖果，很甜，吃完什麼都沒有了，對不對？就像印光大師說的，你念佛人得到一個天的果報，得到一個國王果報，就是用這個摩尼寶珠換糖果吃。你得到摩尼寶珠，要什麼有什麼，你往生極樂世界，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你在那一期的生命，決定成佛。
成佛以後，你有無上菩提，當然就得大自在，佛為法王，於法自在，以佛的功德力，自受用是常樂我淨；他受用呢，到十方法界裡面去現身，千江有水千江月，哪一個眾生跟你有緣，你現什麼身都好，應以何身得度，而現何身說法，令其解脫。這個無上菩提就像摩尼寶珠，要什麼有什麼，而且它是恆常相續的。
所以我們內心當中，一定要事先抉擇，諸天是無常的，這種快樂是無常的，不是我們的歸依處，所以我們應該對於人王、天王、乃至於這種大法師的境界，「亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心」，這個地方要注意，我們講信願具足要到這個程度，決定不生一念欲受之心。
「如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！」
我們一念決定的信願行，才能夠感佛，佛的大悲願力，才能夠攝受我們，「感應道交，蒙佛接引」，到極樂世界往生九品，就永遠離開了三界業力的輪迴。印祖說出了信願具足的一個量，就是決定心的量。
印祖講的信願是智慧相應的抉擇，我們透過對於佛陀聖言量的思惟，把我們內心的顛倒拔除，我們總認為五欲是快樂的，諸天的五欲是快樂的，我們要用無常觀來破它。所謂的決定心是發起堅定往生的心。
《涉过愤怒的海》这个片子吧，大概是这样——
（本段有剧透，可跳过）一开始我猜是三块广告牌路线，开场发现似乎致敬神秘河，演着演着又搞出了新警察故事，就在我以为剧情要往谜一样的双眼方向发展的时候，突然变成了踏血寻梅！此时还没结束！竟然还有一段思悼！这种类型片在我眼前开会的感觉属实不一般。
总而言之呢，是电影，是cinema，能看，不是烂片，有各种槽点，但不是那种让我想把导演拖出来打的槽点，顶多也就是嗔怪一下：导演啊，这是咋回事捏～
本片最大的特点就是，每个主要角色都有极其顽强的生命力&战斗力，同时又有一种令人匪夷所思的勇敢，具体表现在黄渤勇闯地下室、台风天三车命运交汇，祖峰暴走大战黄渤等……
黄渤的角色，堪称钢铁战士，全程暴走，能打能扛，攻高血厚，战斗力惊人，能力六边形，而且打架时思维极其活泛。各种工具的灵活组合，小到锡箔纸、大到车辆船只，使他成为本片无限制格斗大赛的冠军。
我们周迅的角色就更厉害了，穿着精致踩着高跟，看似弱不禁风，实则上山下海无所不能（反正我穿那种鞋子绝对跑不动）。同时她的防御力也相当惊人，和黄渤打了半天，双方输出不少但伤害基本为0，最后折腾成那样了也就是戴个颈托，且几个镜头之后颈托又没了，说明恢复速度也快。
至于祖峰的角色，这个看似连周迅都打不过的男人，其实也有惊人的爆发力，他一怒之下，竟然差点对战神黄渤造成伤害！然而续航太差……
俩小孩生命力也很顽强，不细说的原因是说了即剧透……总而言之，大家都好猛，猛到可以称作视觉奇观的程度……在这种氛围的衬托下我觉得黄渤那角色的情绪竟然是最稳定的……
本片的视听语言我不太好评，因为我的座位视角太偏了，在几个视觉奇观上来以前，我甚至都没怎么关注到试听语言，不过后面的镜头还是挺cinema的。
然而问题也在于视觉奇观，比如说地下室情节，嗯确实冲突起来之后镜头语言很强，但是——你怎么敢孤身勇闯那种地下室的？不能因为是战神就这么勇猛吧？？怎么回事呢？我至今没想通。
反正全片的逻辑大概都是那种，硬要我理解吧好像也都能理解，但是太dramatic了，在现实题材里搞这么戏剧化，就有点难评。
当然，虽然难评，但确实不难看，很有意思啊，看完之后我和基友们津津有味地讨论了半天，从23号点映一直讨论到现在，这么让人有讨论欲的电影怎么能说难看！！
（本段有剧透，可跳过）一开始我猜是三块广告牌路线，开场发现似乎致敬神秘河，演着演着又搞出了新警察故事，就在我以为剧情要往谜一样的双眼方向发展的时候，突然变成了踏血寻梅！此时还没结束！竟然还有一段思悼！这种类型片在我眼前开会的感觉属实不一般。
总而言之呢，是电影，是cinema，能看，不是烂片，有各种槽点，但不是那种让我想把导演拖出来打的槽点，顶多也就是嗔怪一下：导演啊，这是咋回事捏～
本片最大的特点就是，每个主要角色都有极其顽强的生命力&战斗力，同时又有一种令人匪夷所思的勇敢，具体表现在黄渤勇闯地下室、台风天三车命运交汇，祖峰暴走大战黄渤等……
黄渤的角色，堪称钢铁战士，全程暴走，能打能扛，攻高血厚，战斗力惊人，能力六边形，而且打架时思维极其活泛。各种工具的灵活组合，小到锡箔纸、大到车辆船只，使他成为本片无限制格斗大赛的冠军。
我们周迅的角色就更厉害了，穿着精致踩着高跟，看似弱不禁风，实则上山下海无所不能（反正我穿那种鞋子绝对跑不动）。同时她的防御力也相当惊人，和黄渤打了半天，双方输出不少但伤害基本为0，最后折腾成那样了也就是戴个颈托，且几个镜头之后颈托又没了，说明恢复速度也快。
至于祖峰的角色，这个看似连周迅都打不过的男人，其实也有惊人的爆发力，他一怒之下，竟然差点对战神黄渤造成伤害！然而续航太差……
俩小孩生命力也很顽强，不细说的原因是说了即剧透……总而言之，大家都好猛，猛到可以称作视觉奇观的程度……在这种氛围的衬托下我觉得黄渤那角色的情绪竟然是最稳定的……
本片的视听语言我不太好评，因为我的座位视角太偏了，在几个视觉奇观上来以前，我甚至都没怎么关注到试听语言，不过后面的镜头还是挺cinema的。
然而问题也在于视觉奇观，比如说地下室情节，嗯确实冲突起来之后镜头语言很强，但是——你怎么敢孤身勇闯那种地下室的？不能因为是战神就这么勇猛吧？？怎么回事呢？我至今没想通。
反正全片的逻辑大概都是那种，硬要我理解吧好像也都能理解，但是太dramatic了，在现实题材里搞这么戏剧化，就有点难评。
当然，虽然难评，但确实不难看，很有意思啊，看完之后我和基友们津津有味地讨论了半天，从23号点映一直讨论到现在，这么让人有讨论欲的电影怎么能说难看！！
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