谭唯夏方铭野谭唯夏方铭野-小说在线(今日热推小说全章节无弹窗)全文阅读谭唯夏&方铭野[绿丝带][666]&;0ejGSo
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‼书名：《谭唯夏方铭野》
‼主角：谭唯夏方铭野
非小说原文：排好了？是什么时候开始推啊？”对方问道。“马上吧。”我回答得干脆。“行。”我让他这两天搜集了一些“如约”影楼宰客的新闻，以及和顾客发生过的各种矛盾，全部都整理出来，剪辑出最让人觉得恶心的几个点，全网推送，这是可以用钱买到的事情，我不差这点钱。之前那些被“如约”宰过的客户，估计就是没有精力和金钱和他们耗，可是我有。有时候不得不感叹一下金钱的魔力，在我的安排下，短短一天的时间，“如约”影楼的负面影响就达到了最高峰，全网都知道了他们的缺德行为，强烈地谴责。包括H市的工商局之类的都开始去影楼调查情况是否属实，三天之内，“如约”就暂时关门停止营业了。他们是连锁店，所以其他的店也受到了影响，要么生意惨淡，要么直接暂停营业。没人知道是我在背后推波助澜，我的目的就是让他们受到教训，而不是缺那一个道歉，因为即使道了歉，我还是会这么做。简单点说，为民除害。但我还是低估了靳迟钧的实力，没几天，我就接到了一个陌生号码的来电，“许小姐，我是靳迟钧，还记得我吗？”“我当然记得，你怎么找到我号码的。”我本以为我会吃惊，但是没想到真接到了电话时，我竟然很平静，像是早就料到了。“我花了点办法才联系到你，你也在H市是吗？方不方便见一面，我请你吃个饭。”靳迟钧的声音还是像之前一样，听起来很儒雅随和，可是这种人的真实面目十分可憎。 第868章“不必了，我们本来就不熟，有什么事直接电话里谈吧。”我态度不冷不热，完全没有任何见靳迟钧一面的意思。靳迟钧没有放弃，“见一面排好了？是什么时候开始推啊？”对方问道。“马上吧。”我回答得干脆。“行。”我让他这两天搜集了一些“如约”影楼宰客的新闻，以及和顾客发生过的各种矛盾，全部都整理出来，剪辑出最让人觉得恶心的几个点，全网推送，这是可以用钱买到的事情，我不差这点钱。之前那些被“如约”宰过的客户，估计就是没有精力和金钱和他们耗，可是我有。有时候不得不感叹一下金钱的魔力，在我的安排下，短短一天的时间，“如约”影楼的负面影响就达到了最高峰，全网都知道了他们的缺德行为，强烈地谴责。包括H市的工商局之类的都开始去影楼调查情况是否属实，三天之内，“如约”就暂时关门停止营业了。他们是连锁店，所以其他的店也受到了影响，要么生意惨淡，要么直接暂停营业。没人知道是我在背后推波助澜，我的目的就是让他们受到教训，而不是缺那一个道歉，因为即使道了歉，我还是会这么做。简单点说，为民除害。但我还是低估了靳迟钧的实力，没几天，我就接到了一个陌生号码的来电，“许小姐，我是靳迟钧，还记得我吗？”“我当然记得，你怎么找到我号码的。”我本以为我会吃惊，但是没想到真接到了电话时，我竟然很平静，像是早就料到了。“我花了点办法才联系到你，你也在H市是吗？方不方便见一面，我请你吃个饭。”靳迟钧的声音还是像之前一样，听起来很儒雅随和，可是这种人的真实面目十分可憎。 第881章“不必了，我们本来就不熟，有什么事直接电话里谈吧。”我态度不冷不热，完全没有任何见靳迟钧一面的意思。靳迟钧没有放弃，“见一面
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谭唯夏方铭野谭唯夏方铭野(今日热推小说全章节无弹窗)全文阅读谭唯夏 方铭野[good][酷]gTje?KH9
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非小说原文：我答道，“谁不爱财？” 他点点头，话题又跳开，“对了，沈重山昨天做完了手术，很顺利，应该过段时间就会出院。” 如果说以前提起谭唯夏一家人，我是好奇，那么现在提起他们我觉得厌烦，想起刚才谭唯夏发的那张照片，是知道我看得到吧？ “不关我事，你应该去跟方铭野报喜，他那么尽心尽力。”我淡淡地说。 “他那边有谭唯夏去说，轮不到我。”方铭野呼了一口气，突然走向了天台一个角落，再回来时已经抱着一捆仙女棒，“玩吗？” “哪来的？？”我感到惊讶。 “医院每年元旦都会放上一些烟花棒在天台，夜班的人可以上来放一放，当做庆元旦。”方铭野从兜里拿出一个火机，邀请我，“一起吧。” 我好久没玩过仙女棒了，接过方铭野递过来的两根仙女棒后，他一只手护着火机防风，一只手替我点燃。 随着“滋滋滋”的声音响起，像破碎的电光一样绽放的光芒，很美丽，方铭野伸过来一根仙女棒，在上面点燃，两人像个三岁小孩似的挥舞起来。 如果我知道此时此刻，方铭野就在出口处看着我们，那我绝不会做出用仙女棒许愿，大喊“方铭野去死吧”这种话。 当然这是后话。 等我和方铭野把仙女棒挥霍完，已经是一个小时后了，我很尽兴，开开心心地跟他道了谢，然后回病房去睡觉，我本来就是头部受伤，可得多睡睡。 第154章 元旦过后没几天，我便出院了。 在医院着实无聊，加上我的恢复情况不错，便提前办理了出院。 小李接着我回到了枫洲苑后，佣人阿姨替我做了一顿丰盛的中饭，我吃得打了个饱嗝，感觉整个人都精神了起来。 突然，方铭野打了个电话过来，“阮姐，你怎么样了？还好吗？我去医院他们说你已经出院了！” “小齐，你怎么知道我在医院？”我有些意外，因为我也没发过朋友圈之类的。 方铭野沉默了几秒，才告诉我，“谭唯夏今早告诉我的。”“你爸妈要是知道了，得抽死你！”我提醒她。 “嗯，你也不会再接受我，不是吗？”方铭野苦笑了一声，“如果陶雪没有回来，又或者我和她之间没有孩子，我想还有点机会。” 第103章 这一天，我都在家里没出过门，因为接近年底，方铭野通知我直接明年开年再去上班，这段时间就在家里好好休息，工资照算。 我又问：你和谭唯夏还好吗？怎么朋友圈的背景照片都换了？ “所以你的答案是不帮我。”方铭野直接了当地打断了我的话。 “是吗？”方铭野沉默了几秒，接着说，“前段时间我和谭唯夏有过联系，她还没有彻底接受你丈夫，但是她说他们之间已经坦诚地谈过了很多事，其中应该包括你，我没想到她有一天会成为小三。” 李耀恒似乎一下子酒醒了，懵逼地看着脸色可怕的方铭野，“裴总，你这是干什么？” 舅妈却毫不留情，“不谈，你妈那时候怎么对我们的？她胳膊肘向外拐时，怎么没想到会有今天？” “我知道，但是如果你心里还恨他，可以利用我。”方铭野的话，越来越让我震惊。 方铭野紧随其后出现，他似乎心情很差，眼神扫过来时，有股烦躁的感觉。 谁得到的玫瑰最多，就是今晚的人气女神。 李悠笑眯眯地看着，然后问我，“曦曦，你上去跳一个呗？” 我放下指甲钳，拿起手机走到了院子里去。 我根本没有再想着方铭野，只是觉得错过了他那样的男人，有些可惜罢了。 “有司机，走吧。”方铭野却不理会我的拒绝，他伸手拿过我桌子上的手机，转身就走。 故意让你未来岳母见证我们秀恩爱的事，给你追求真爱的路上放绊脚石的事。 我和谭唯夏不一样，我因为身体原因，这几年大姨妈压根不准时，所以这两个大姨妈缺席，我并没有放在心上。
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‼主角：谭唯夏方铭野
非小说原文：我答道，“谁不爱财？” 他点点头，话题又跳开，“对了，沈重山昨天做完了手术，很顺利，应该过段时间就会出院。” 如果说以前提起谭唯夏一家人，我是好奇，那么现在提起他们我觉得厌烦，想起刚才谭唯夏发的那张照片，是知道我看得到吧？ “不关我事，你应该去跟方铭野报喜，他那么尽心尽力。”我淡淡地说。 “他那边有谭唯夏去说，轮不到我。”方铭野呼了一口气，突然走向了天台一个角落，再回来时已经抱着一捆仙女棒，“玩吗？” “哪来的？？”我感到惊讶。 “医院每年元旦都会放上一些烟花棒在天台，夜班的人可以上来放一放，当做庆元旦。”方铭野从兜里拿出一个火机，邀请我，“一起吧。” 我好久没玩过仙女棒了，接过方铭野递过来的两根仙女棒后，他一只手护着火机防风，一只手替我点燃。 随着“滋滋滋”的声音响起，像破碎的电光一样绽放的光芒，很美丽，方铭野伸过来一根仙女棒，在上面点燃，两人像个三岁小孩似的挥舞起来。 如果我知道此时此刻，方铭野就在出口处看着我们，那我绝不会做出用仙女棒许愿，大喊“方铭野去死吧”这种话。 当然这是后话。 等我和方铭野把仙女棒挥霍完，已经是一个小时后了，我很尽兴，开开心心地跟他道了谢，然后回病房去睡觉，我本来就是头部受伤，可得多睡睡。 第154章 元旦过后没几天，我便出院了。 在医院着实无聊，加上我的恢复情况不错，便提前办理了出院。 小李接着我回到了枫洲苑后，佣人阿姨替我做了一顿丰盛的中饭，我吃得打了个饱嗝，感觉整个人都精神了起来。 突然，方铭野打了个电话过来，“阮姐，你怎么样了？还好吗？我去医院他们说你已经出院了！” “小齐，你怎么知道我在医院？”我有些意外，因为我也没发过朋友圈之类的。 方铭野沉默了几秒，才告诉我，“谭唯夏今早告诉我的。”“你爸妈要是知道了，得抽死你！”我提醒她。 “嗯，你也不会再接受我，不是吗？”方铭野苦笑了一声，“如果陶雪没有回来，又或者我和她之间没有孩子，我想还有点机会。” 第103章 这一天，我都在家里没出过门，因为接近年底，方铭野通知我直接明年开年再去上班，这段时间就在家里好好休息，工资照算。 我又问：你和谭唯夏还好吗？怎么朋友圈的背景照片都换了？ “所以你的答案是不帮我。”方铭野直接了当地打断了我的话。 “是吗？”方铭野沉默了几秒，接着说，“前段时间我和谭唯夏有过联系，她还没有彻底接受你丈夫，但是她说他们之间已经坦诚地谈过了很多事，其中应该包括你，我没想到她有一天会成为小三。” 李耀恒似乎一下子酒醒了，懵逼地看着脸色可怕的方铭野，“裴总，你这是干什么？” 舅妈却毫不留情，“不谈，你妈那时候怎么对我们的？她胳膊肘向外拐时，怎么没想到会有今天？” “我知道，但是如果你心里还恨他，可以利用我。”方铭野的话，越来越让我震惊。 方铭野紧随其后出现，他似乎心情很差，眼神扫过来时，有股烦躁的感觉。 谁得到的玫瑰最多，就是今晚的人气女神。 李悠笑眯眯地看着，然后问我，“曦曦，你上去跳一个呗？” 我放下指甲钳，拿起手机走到了院子里去。 我根本没有再想着方铭野，只是觉得错过了他那样的男人，有些可惜罢了。 “有司机，走吧。”方铭野却不理会我的拒绝，他伸手拿过我桌子上的手机，转身就走。 故意让你未来岳母见证我们秀恩爱的事，给你追求真爱的路上放绊脚石的事。 我和谭唯夏不一样，我因为身体原因，这几年大姨妈压根不准时，所以这两个大姨妈缺席，我并没有放在心上。
破能依所依等三計--正破三計
(入中論摘錄) [6-277]
寅三、破能依所依等三計 分二：
卯一、正破三計
卯二、總結諸破
今初
這是因為在前面的科判當中，一方面要破除外道所說的與蘊相異之我，與蘊相異之我就是常我。除此以外，也要破除內道所說的蘊為我的道理，內道認為，不管承許蘊為自方成立的我，或者內道當中承許識為自方成立的我，或者蘊聚為自方成立的我，總之就是破除內道所說的即蘊我。所以既破除他部外道所說的異蘊之我，也破除自部下部宗所說的即蘊之我。
在這個基礎上，接著第三個科判提到“破能依所依等三計”。
一般來講，在名言中我會依於蘊上，蘊為我之所依，在名言當中蘊跟我是有這樣的關係，但是於勝義中或者自方成立的簡別來說的話，我非自方成立的依於蘊上，蘊也非自方成立的為我之所依，所以這裡就是破能依所依。第三個是具有，一般來說我具有蘊，但是並非自方成立的具有蘊，所以就是破能依、所依還有具有這三方面。在破除的時候也要包含另外兩點，就是破蘊聚為我以及蘊聚的殊形或者形狀為我，所以總合在一起就有七相。七相來說的話，就是破他部外道所謂的離蘊之我，以及破自部內道下部宗所說的即蘊之我，還有破蘊聚為我，破蘊聚的形狀為我，除此以外，還加上這裡所說的“三計”，就是能依、所依還有具有，再加上這三個，總共就有七相，所以稱為對於我的七相觀察。
在這裡分為“正破三計”跟“總結諸破”。第一個是“正破三計”，就是破能依、所依、具有這三個。
[ 已說我與五蘊自性一異不成，]
前面科判已說我跟蘊非自性有的一、我跟蘊也非自性有的異。
[ 今說我、蘊亦無自性，更互相依。頌曰：]
我跟蘊也非自性成立的“相依”——相互依靠（就是為能依所依相互依靠）的道理。看到根本頌：
[ VI. 142
「於諸蘊中無有我，我中亦非有諸蘊，
若有異性乃有此，無異故此唯分別。」 ]
第一句“於諸蘊中無有我”，這個並不能夠依文解意，直接解釋為蘊當中沒有我的存在，不能這樣說。因為在蘊之上沒有我，是指我非自性成立的依於其上，在蘊之上，我不會自性成立的去依靠，不是說沒有我。因為如果我會自性成立或自方成立的依靠蘊上的話，這樣一來，我跟蘊的關係不外乎就是自方成立的一或者自方成立的異，如果是自方成立或自性成立的一或異，它的過失就如同在前面的科判當中所破的，自方成立的異就會如同破除外道所說的過失，自方成立的一就會如同在破除內道即蘊我所說的這些過失，所以於蘊上我非自方成立的依靠。
第二句“我中亦非有諸蘊”，反過來說，在我之上蘊也非自方成立的為所依，所以，前面是蘊之上我非自方成立的依靠，後面是在我之上蘊非自方成立的為所依，所以都要加上自方成立簡別。
“若有異性乃有此，無異故此唯分別。”“若有異性”，假設此二者是自方成立的異，這個“異性”要加自方成立的簡別，如果此二者為自方成立的相異，“乃有此”，才會有所謂的在蘊之上我自方成立的依靠或者在我之上蘊為自方成立的所依，才會有這樣的情況，“無異故此”，但是其實我跟蘊沒有自方成立之異，沒有自方成立的異的話，因此我們就可以知道，執在蘊之上我會自方成立的依靠，以及在我之上蘊為自方成立的所依，這種執持唯是顛倒分別。後面解釋道：
[ 於諸蘊中無有自性能依之我，於我中亦非有自性能依之諸蘊。]
在蘊當中我非自性成立的能依，在我當中也非有自性成立的能依的蘊，為什麼呢？
[ 何以故？若蘊與我，有自性成就之異性，乃可有此自性成就之能依所依二種分別， ]
我跟蘊如果是有自性成立的異的話，“乃可有此自性成就之能依所依二種分別”，這樣一來，我跟蘊就會有自性成立的能依還有自性成立的所依這兩種分別。
[ 然實無自性成就之他性，故此自性成就之能依所依，唯是顛倒分別之所安立。]
但實際上，我跟蘊並沒有自性成立的異，“他性”就是異，因此可以知道執我跟蘊有自性成立的能依所依，僅是“顛倒分別之所安立”。
舉一個例子來說明為什麼要有相異才會有能依所依的關係。
[ 喻如世間盤、酪異性，乃見能依所依。]
盤子跟酸奶兩者是相異的，因為相異，所以才會能依所依，所以“乃見能依所依。”奶酪或者酸奶可以依在盤子上面，所以才會有能依所依的關係。
[ 我與諸蘊，未見是事，故能依所依都無自性也。]
我跟蘊並沒有這樣的情況，並不是如同“盤、酪異性”一樣，因此，它的能依所依不是自性成立的能依所依。
[ 我亦非自性有五蘊，頌曰：]
“我亦非自性有五蘊”，我非自性成立的具有五蘊，在名言當中我具有五蘊，但是加自性簡別的話，我非自性有的具有五蘊，所以，一一結合，我非自性有的具有色蘊，我非自性有的具有受蘊，乃至想蘊、行蘊、識蘊，都加上自性有的簡別的話，是否定的。如果沒有加自性有的簡別，在名言當中我是具有五蘊的。
[ VI.143
「我非有色由我無，是故全無具有義，
異如有牛一有色，我色俱無一異性。」 ]
“我非有色”，就是我非自性有的具有色蘊，乃至受想行識等等，為什麼呢？因為“由我無”，這個是原因，因為我跟蘊既非自性有的一，也非自性有的異，基於這樣的原因，所以“由我無”是這樣的一個道理。“是故全無具有義”，因為這樣的原因，所以我與蘊沒有自性成立的具有之義。
“異如有牛一有色”，這個“異”是指體性相異的具有，“一”是體性一的具有，因為一般我們所謂的具有，就是說我具有什麼，或者某一個事物具有什麼，那個“具有”分為兩種具有的道理，有一種是體性相異的具有的道理，另一種是體性一的具有的道理。體性相異的具有的道理來說，譬如像有人養牛，假設這個人是天授，“天授”是個人名，天授這個人養牛，中文是翻成“牛”，藏文來說它的範圍比較廣，應該說是牲畜，譬如像氂牛、水牛或者黃牛，乃至羊，都涵蓋在這裡面，所以就應該類似於牲畜，假設有人養了牲畜，這個時候天授具有牲畜，也可以說具有牛，這種具有的道理就是屬於體性相異，因為他所具有的牲畜跟天授二者是體性相異，所以這種具有是屬於體性相異的具有。除這種體性相異的具有之外，另外還有一種體性一的具有，譬如像說天授的身體的顏色、形狀，這個就是屬於體性一的具有。
所以我們之上的差別法來講的話，我們的顏色、我們的形狀，我們所具有的這種特法，這種就是屬於體性一的具有。因此，從這裡就是說明，一般具有來講可以分為這兩種：體性異的這種具有的道理跟體性一的具有的道理。
“我色俱無一異性。”我跟我所具有的色蘊，既非自性成立的體性一，也非自性成立的體性異，這兩者都不是，既然非自性成立的體性一，也非自性成立的體性異，所以沒有辦法安立有所謂自性有的具有，自性有的具有不外乎就是自性成立的體一跟自性成立的體異二者任一，既然兩者都不是的話，怎麼說它是自性有的具有呢？譬如像以我們來講，有一些人是富人，或者我們說的比較白話一點就是有錢人，有錢人跟他所具有的財富、金錢就是屬於什麼呢？體性異的這種具有。他所具有的財富跟金錢跟他是體性異的。如果是我們的手、我們的腳、我們的顏色形狀、我們的身體，這種就是屬於體性一的具有。
再下來看到後面的解釋：
[ 亦不許我自性有色蘊。何以故？]
為什麼也不承許我是自性成立的具有色蘊呢？
[ 以我與諸蘊自性一異，皆已破訖，]
因為在前面的科判當中，我跟蘊為自性有的一、我跟蘊為自性有的異都已經破完了，因為這個理由，所以也不許我自性成立的具有色蘊，為什麼呢？
[ 是故我與諸蘊無自性具有義。以具有之因緣，異性者，如云天授有牛，不異性者，如云天授有色，]
“我與諸蘊無自性具有義”，我跟蘊非自性成立的具有義，這個“具有義”，在藏文有一個“和合”的詞在裡面，就是“是故我與諸蘊無自性的具有之和合義”，為什麼要加一個“和合”？
因為“以具有之因緣”，所謂的“具有之和合”，它的因緣如果是結合在異性來說，就是指具有之和合結合在異性來說，譬如像什麼呢？天授有牛。天授有牛就是屬於天授跟牛是體性相異的這種具有；“不異性”指的就是一，“如云天授有色”，“不異性”就是體性一，就像天授具有色，天授具有色來說，就是屬於結合在體性一的這種具有的道理。
[ 然我與色俱無一性異性，故我亦非自性有色也。]
因為這個原因，所以我跟色既非自性有的體性一，也非自性有的體性異，“故我亦非自性有色也。”所以我也非自性成立的具有色，那個“亦”是說明，除了我跟蘊不是自性成立的能依所依，我也非自性成立的具有色。
[ 破自性有餘四蘊，應知亦爾。]
上面所說的是破除我自性成立的具有色蘊，依此類推，破除我自性成立的具有其餘的四蘊（就是受想行識）也是如此，依此類推了知。
(入中論摘錄) [6-277]
寅三、破能依所依等三計 分二：
卯一、正破三計
卯二、總結諸破
今初
這是因為在前面的科判當中，一方面要破除外道所說的與蘊相異之我，與蘊相異之我就是常我。除此以外，也要破除內道所說的蘊為我的道理，內道認為，不管承許蘊為自方成立的我，或者內道當中承許識為自方成立的我，或者蘊聚為自方成立的我，總之就是破除內道所說的即蘊我。所以既破除他部外道所說的異蘊之我，也破除自部下部宗所說的即蘊之我。
在這個基礎上，接著第三個科判提到“破能依所依等三計”。
一般來講，在名言中我會依於蘊上，蘊為我之所依，在名言當中蘊跟我是有這樣的關係，但是於勝義中或者自方成立的簡別來說的話，我非自方成立的依於蘊上，蘊也非自方成立的為我之所依，所以這裡就是破能依所依。第三個是具有，一般來說我具有蘊，但是並非自方成立的具有蘊，所以就是破能依、所依還有具有這三方面。在破除的時候也要包含另外兩點，就是破蘊聚為我以及蘊聚的殊形或者形狀為我，所以總合在一起就有七相。七相來說的話，就是破他部外道所謂的離蘊之我，以及破自部內道下部宗所說的即蘊之我，還有破蘊聚為我，破蘊聚的形狀為我，除此以外，還加上這裡所說的“三計”，就是能依、所依還有具有，再加上這三個，總共就有七相，所以稱為對於我的七相觀察。
在這裡分為“正破三計”跟“總結諸破”。第一個是“正破三計”，就是破能依、所依、具有這三個。
[ 已說我與五蘊自性一異不成，]
前面科判已說我跟蘊非自性有的一、我跟蘊也非自性有的異。
[ 今說我、蘊亦無自性，更互相依。頌曰：]
我跟蘊也非自性成立的“相依”——相互依靠（就是為能依所依相互依靠）的道理。看到根本頌：
[ VI. 142
「於諸蘊中無有我，我中亦非有諸蘊，
若有異性乃有此，無異故此唯分別。」 ]
第一句“於諸蘊中無有我”，這個並不能夠依文解意，直接解釋為蘊當中沒有我的存在，不能這樣說。因為在蘊之上沒有我，是指我非自性成立的依於其上，在蘊之上，我不會自性成立的去依靠，不是說沒有我。因為如果我會自性成立或自方成立的依靠蘊上的話，這樣一來，我跟蘊的關係不外乎就是自方成立的一或者自方成立的異，如果是自方成立或自性成立的一或異，它的過失就如同在前面的科判當中所破的，自方成立的異就會如同破除外道所說的過失，自方成立的一就會如同在破除內道即蘊我所說的這些過失，所以於蘊上我非自方成立的依靠。
第二句“我中亦非有諸蘊”，反過來說，在我之上蘊也非自方成立的為所依，所以，前面是蘊之上我非自方成立的依靠，後面是在我之上蘊非自方成立的為所依，所以都要加上自方成立簡別。
“若有異性乃有此，無異故此唯分別。”“若有異性”，假設此二者是自方成立的異，這個“異性”要加自方成立的簡別，如果此二者為自方成立的相異，“乃有此”，才會有所謂的在蘊之上我自方成立的依靠或者在我之上蘊為自方成立的所依，才會有這樣的情況，“無異故此”，但是其實我跟蘊沒有自方成立之異，沒有自方成立的異的話，因此我們就可以知道，執在蘊之上我會自方成立的依靠，以及在我之上蘊為自方成立的所依，這種執持唯是顛倒分別。後面解釋道：
[ 於諸蘊中無有自性能依之我，於我中亦非有自性能依之諸蘊。]
在蘊當中我非自性成立的能依，在我當中也非有自性成立的能依的蘊，為什麼呢？
[ 何以故？若蘊與我，有自性成就之異性，乃可有此自性成就之能依所依二種分別， ]
我跟蘊如果是有自性成立的異的話，“乃可有此自性成就之能依所依二種分別”，這樣一來，我跟蘊就會有自性成立的能依還有自性成立的所依這兩種分別。
[ 然實無自性成就之他性，故此自性成就之能依所依，唯是顛倒分別之所安立。]
但實際上，我跟蘊並沒有自性成立的異，“他性”就是異，因此可以知道執我跟蘊有自性成立的能依所依，僅是“顛倒分別之所安立”。
舉一個例子來說明為什麼要有相異才會有能依所依的關係。
[ 喻如世間盤、酪異性，乃見能依所依。]
盤子跟酸奶兩者是相異的，因為相異，所以才會能依所依，所以“乃見能依所依。”奶酪或者酸奶可以依在盤子上面，所以才會有能依所依的關係。
[ 我與諸蘊，未見是事，故能依所依都無自性也。]
我跟蘊並沒有這樣的情況，並不是如同“盤、酪異性”一樣，因此，它的能依所依不是自性成立的能依所依。
[ 我亦非自性有五蘊，頌曰：]
“我亦非自性有五蘊”，我非自性成立的具有五蘊，在名言當中我具有五蘊，但是加自性簡別的話，我非自性有的具有五蘊，所以，一一結合，我非自性有的具有色蘊，我非自性有的具有受蘊，乃至想蘊、行蘊、識蘊，都加上自性有的簡別的話，是否定的。如果沒有加自性有的簡別，在名言當中我是具有五蘊的。
[ VI.143
「我非有色由我無，是故全無具有義，
異如有牛一有色，我色俱無一異性。」 ]
“我非有色”，就是我非自性有的具有色蘊，乃至受想行識等等，為什麼呢？因為“由我無”，這個是原因，因為我跟蘊既非自性有的一，也非自性有的異，基於這樣的原因，所以“由我無”是這樣的一個道理。“是故全無具有義”，因為這樣的原因，所以我與蘊沒有自性成立的具有之義。
“異如有牛一有色”，這個“異”是指體性相異的具有，“一”是體性一的具有，因為一般我們所謂的具有，就是說我具有什麼，或者某一個事物具有什麼，那個“具有”分為兩種具有的道理，有一種是體性相異的具有的道理，另一種是體性一的具有的道理。體性相異的具有的道理來說，譬如像有人養牛，假設這個人是天授，“天授”是個人名，天授這個人養牛，中文是翻成“牛”，藏文來說它的範圍比較廣，應該說是牲畜，譬如像氂牛、水牛或者黃牛，乃至羊，都涵蓋在這裡面，所以就應該類似於牲畜，假設有人養了牲畜，這個時候天授具有牲畜，也可以說具有牛，這種具有的道理就是屬於體性相異，因為他所具有的牲畜跟天授二者是體性相異，所以這種具有是屬於體性相異的具有。除這種體性相異的具有之外，另外還有一種體性一的具有，譬如像說天授的身體的顏色、形狀，這個就是屬於體性一的具有。
所以我們之上的差別法來講的話，我們的顏色、我們的形狀，我們所具有的這種特法，這種就是屬於體性一的具有。因此，從這裡就是說明，一般具有來講可以分為這兩種：體性異的這種具有的道理跟體性一的具有的道理。
“我色俱無一異性。”我跟我所具有的色蘊，既非自性成立的體性一，也非自性成立的體性異，這兩者都不是，既然非自性成立的體性一，也非自性成立的體性異，所以沒有辦法安立有所謂自性有的具有，自性有的具有不外乎就是自性成立的體一跟自性成立的體異二者任一，既然兩者都不是的話，怎麼說它是自性有的具有呢？譬如像以我們來講，有一些人是富人，或者我們說的比較白話一點就是有錢人，有錢人跟他所具有的財富、金錢就是屬於什麼呢？體性異的這種具有。他所具有的財富跟金錢跟他是體性異的。如果是我們的手、我們的腳、我們的顏色形狀、我們的身體，這種就是屬於體性一的具有。
再下來看到後面的解釋：
[ 亦不許我自性有色蘊。何以故？]
為什麼也不承許我是自性成立的具有色蘊呢？
[ 以我與諸蘊自性一異，皆已破訖，]
因為在前面的科判當中，我跟蘊為自性有的一、我跟蘊為自性有的異都已經破完了，因為這個理由，所以也不許我自性成立的具有色蘊，為什麼呢？
[ 是故我與諸蘊無自性具有義。以具有之因緣，異性者，如云天授有牛，不異性者，如云天授有色，]
“我與諸蘊無自性具有義”，我跟蘊非自性成立的具有義，這個“具有義”，在藏文有一個“和合”的詞在裡面，就是“是故我與諸蘊無自性的具有之和合義”，為什麼要加一個“和合”？
因為“以具有之因緣”，所謂的“具有之和合”，它的因緣如果是結合在異性來說，就是指具有之和合結合在異性來說，譬如像什麼呢？天授有牛。天授有牛就是屬於天授跟牛是體性相異的這種具有；“不異性”指的就是一，“如云天授有色”，“不異性”就是體性一，就像天授具有色，天授具有色來說，就是屬於結合在體性一的這種具有的道理。
[ 然我與色俱無一性異性，故我亦非自性有色也。]
因為這個原因，所以我跟色既非自性有的體性一，也非自性有的體性異，“故我亦非自性有色也。”所以我也非自性成立的具有色，那個“亦”是說明，除了我跟蘊不是自性成立的能依所依，我也非自性成立的具有色。
[ 破自性有餘四蘊，應知亦爾。]
上面所說的是破除我自性成立的具有色蘊，依此類推，破除我自性成立的具有其餘的四蘊（就是受想行識）也是如此，依此類推了知。
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