【楞严经全经的核心和灵魂是：一心三藏。】
什么是一心三藏呢？
“一”，即一个或一种。这里的“一”，不是世间一般人所认为的一二三四五的一。世间一般人所认为的一，是相对的一，有比较的一。而佛法里所讲的“一”，是绝对之一，绝代之一，没有对比，没有比较。如果全世界所有的东西都是白颜色，你能说这是白颜色吗？或者那不是白颜色吗？-----不能！如果全世界只有白天而没有黑夜，你能说这是白天吗？或者那不是白天吗？-----也不能！这就是佛法中的一，绝待之一，绝对之一。
“心”，即是指真心或本来面目。
“三藏”，三个如来藏，即：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情及无情的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的？
什么是三藏呢？
（1）空如来藏。它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？-----不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？------有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？-----不！这就是不生不灭、如如不动。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和诸佛菩萨…。梦境中所有的东西，一切的有情生命和无情物体，是“有形有相”的，可以被耳闻目睹、所觉所触；梦境里所有的东西，包括一切的有情和无情，其种类是多种多样的，即“千千万万”；梦境有开始、有结束，梦里的自己有哭有笑，梦里的水流花开…，这不是“生生灭灭”的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真的空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？-----不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。
不论白天还是夜晚，耳闻目睹、所觉所触的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、猪狗牛羊、花草树木、沙漠水滩、房屋汽车、妖魔鬼神和诸佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一个心、是一个人，是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道，而不能醒来。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟永恒、自在超然的解脱！
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情生命及无情物体的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的。
知一切万法唯心，曰“明心”，即法法皆心，无一法不是心；明一切万法唯心所现，曰“见性”，即法法源心，无一法不从心现。如果能刻骨铭心，真正明了，此乃“明心见性”尔！
净宗十三祖印光大师（被誉为大势至菩萨再来），集毕生之修行精华，临终往生之前说：“法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。”
按照印光大师集毕生之修行精华所言，明心见性的人，即是“闻即往生，位齐等觉”。明心见性的人，不但能够百分之百往生西方极乐世界，而且百分之百全部都是上品上生，证得“等觉菩萨的果位。
什么是一心三藏呢？
“一”，即一个或一种。这里的“一”，不是世间一般人所认为的一二三四五的一。世间一般人所认为的一，是相对的一，有比较的一。而佛法里所讲的“一”，是绝对之一，绝代之一，没有对比，没有比较。如果全世界所有的东西都是白颜色，你能说这是白颜色吗？或者那不是白颜色吗？-----不能！如果全世界只有白天而没有黑夜，你能说这是白天吗？或者那不是白天吗？-----也不能！这就是佛法中的一，绝待之一，绝对之一。
“心”，即是指真心或本来面目。
“三藏”，三个如来藏，即：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情及无情的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的？
什么是三藏呢？
（1）空如来藏。它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？-----不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？------有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？-----不！这就是不生不灭、如如不动。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和诸佛菩萨…。梦境中所有的东西，一切的有情生命和无情物体，是“有形有相”的，可以被耳闻目睹、所觉所触；梦境里所有的东西，包括一切的有情和无情，其种类是多种多样的，即“千千万万”；梦境有开始、有结束，梦里的自己有哭有笑，梦里的水流花开…，这不是“生生灭灭”的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真的空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？-----不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。
不论白天还是夜晚，耳闻目睹、所觉所触的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、猪狗牛羊、花草树木、沙漠水滩、房屋汽车、妖魔鬼神和诸佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一个心、是一个人，是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道，而不能醒来。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟永恒、自在超然的解脱！
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情生命及无情物体的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的。
知一切万法唯心，曰“明心”，即法法皆心，无一法不是心；明一切万法唯心所现，曰“见性”，即法法源心，无一法不从心现。如果能刻骨铭心，真正明了，此乃“明心见性”尔！
净宗十三祖印光大师（被誉为大势至菩萨再来），集毕生之修行精华，临终往生之前说：“法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。”
按照印光大师集毕生之修行精华所言，明心见性的人，即是“闻即往生，位齐等觉”。明心见性的人，不但能够百分之百往生西方极乐世界，而且百分之百全部都是上品上生，证得“等觉菩萨的果位。
我们有什么理由不念佛
十地菩萨不离念佛，等觉菩萨也不离念佛，我们有什么理由不念佛？妄想杂念洗不掉就需要念佛，可以说念佛就是直了成佛、是心作佛捷径当中的捷径。
禅宗开悟了，明心见性，这只是知道了自性是什么？这只是知道了真心是什么？这还没有究竟成佛，这是师父领进门，修行还是要靠个人老实念佛为方便究竟。
慧能师父讲但以此心，直了成佛；《观无量寿佛经》讲即心即佛、是心作佛。禅宗开悟就是明了了这个心啊！明了了这个心之后怎么做？是心作佛。
是心作佛方便当中的方便，究竟当中的究竟就是老实念一句佛号来直了成佛，到了西方极乐世界就是直了成佛，为什么？因为西方极乐世界无量寿永不退转了。
明白了禅宗有什么好处？最大的好处就是世出世间一切法你能够统统放下，他不再障碍你往生，你的心可以专一到极处，就是一句佛号念到底。
这就是为什么永明延寿禅师说“有禅有净土，犹如戴角虎。”这是真的不是假的，而且永明延寿禅师是什么人？都说是阿弥陀佛的化身，这就等于弥陀金口所说。
现在我心即是弥陀，弥陀即是我心，除了弥陀之外一切不放在心上，心地清净，佛号不断就是慧能师父说的禅宗的修行方法念念不离自性。
因此净土念佛法门是高级的禅，这是真的不是假的，因为他没有像禅宗一样把究竟成佛之道一刀切为两半，前一半明了即心即佛，后一半但以此心，直了成佛。
他是直接综合起来了，就是一句佛号祈求阿弥陀佛加持放光照自己，一句佛号就是开悟见性的诀窍，见性了之后是心作佛、直了成佛还是这句佛号。
真正明白了你就晓得念佛法门的妙处，实在是太妙了！前面我们讲十地菩萨为什么念佛？甚至等觉菩萨也念佛，道理在哪里？因为还没究竟成佛啊！
现在我们彻彻底底明白了，如果十地菩萨都念佛，那么我们呢？我们哪个人敢说自己是一个菩萨，也别十地菩萨了，反省反省自己一天当中到底多少妄想杂念？
这些妄想杂念要不要清洗？要啊！不清洗你怎么究竟成佛？而清洗妄想杂念最好的方式就是老实念佛，这是保持清净心，换句话讲这是真正入定啊！
我们为什么见不到极乐世界，见不到阿弥陀佛？就是因为那是越量宫的境界，超越了思量分别，我们的妄心缘不到他，只有在禅定当中才能见到。
因此我说开悟只是一把进入诸佛神秘世界大门的钥匙而已，这是般若，般若上去才是大乘，换句话说开悟、明心见性你就拿到了大乘佛法的钥匙。
十地菩萨不离念佛，等觉菩萨也不离念佛，我们有什么理由不念佛？妄想杂念洗不掉就需要念佛，可以说念佛就是直了成佛、是心作佛捷径当中的捷径。
禅宗开悟了，明心见性，这只是知道了自性是什么？这只是知道了真心是什么？这还没有究竟成佛，这是师父领进门，修行还是要靠个人老实念佛为方便究竟。
慧能师父讲但以此心，直了成佛；《观无量寿佛经》讲即心即佛、是心作佛。禅宗开悟就是明了了这个心啊！明了了这个心之后怎么做？是心作佛。
是心作佛方便当中的方便，究竟当中的究竟就是老实念一句佛号来直了成佛，到了西方极乐世界就是直了成佛，为什么？因为西方极乐世界无量寿永不退转了。
明白了禅宗有什么好处？最大的好处就是世出世间一切法你能够统统放下，他不再障碍你往生，你的心可以专一到极处，就是一句佛号念到底。
这就是为什么永明延寿禅师说“有禅有净土，犹如戴角虎。”这是真的不是假的，而且永明延寿禅师是什么人？都说是阿弥陀佛的化身，这就等于弥陀金口所说。
现在我心即是弥陀，弥陀即是我心，除了弥陀之外一切不放在心上，心地清净，佛号不断就是慧能师父说的禅宗的修行方法念念不离自性。
因此净土念佛法门是高级的禅，这是真的不是假的，因为他没有像禅宗一样把究竟成佛之道一刀切为两半，前一半明了即心即佛，后一半但以此心，直了成佛。
他是直接综合起来了，就是一句佛号祈求阿弥陀佛加持放光照自己，一句佛号就是开悟见性的诀窍，见性了之后是心作佛、直了成佛还是这句佛号。
真正明白了你就晓得念佛法门的妙处，实在是太妙了！前面我们讲十地菩萨为什么念佛？甚至等觉菩萨也念佛，道理在哪里？因为还没究竟成佛啊！
现在我们彻彻底底明白了，如果十地菩萨都念佛，那么我们呢？我们哪个人敢说自己是一个菩萨，也别十地菩萨了，反省反省自己一天当中到底多少妄想杂念？
这些妄想杂念要不要清洗？要啊！不清洗你怎么究竟成佛？而清洗妄想杂念最好的方式就是老实念佛，这是保持清净心，换句话讲这是真正入定啊！
我们为什么见不到极乐世界，见不到阿弥陀佛？就是因为那是越量宫的境界，超越了思量分别，我们的妄心缘不到他，只有在禅定当中才能见到。
因此我说开悟只是一把进入诸佛神秘世界大门的钥匙而已，这是般若，般若上去才是大乘，换句话说开悟、明心见性你就拿到了大乘佛法的钥匙。
平淡是心静如水，是人生的一道风景，是平平静静，是一种境界，一种状态，一种心情。忍是一生的修行。忍耐的过程是痛苦的，但结果却是甜蜜的。不论是对逆境，对内在的烦恼还是外在的灾祸，都要忍。忍耐是一种以退为进的生存智慧，一种明心见性的处世哲学。人生学会随缘，才能活得潇洒自在。随缘，是一种胸怀，是一种成熟，是对自我内心的一种自信和把握。
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