#解读丨书法中的道家思想#
以老庄思想为核心的道家思想被当作中国哲学文化之魂。道家思想深刻地影响着中国美学的发展和中国书法艺术的发展。道家崇尚“道法自然”，认为道的运行要遵循自然规律。中国历史上有诸多著名的道家学者同时也是知名的书法大家，他们既通道法又精通书法。
王羲之出身于早期道教之天师道世家。《晋书·郗鉴传》曰：“（郗鉴）与姊夫王羲之、高士许恂并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术。”《晋书·王羲之传》直接点明“王氏世事张氏五斗米道”，而流传的关于王羲之与道教之间的故事亦广为人知，如写经换鹅、抄写道教经典《黄庭经》等。王羲之的尺牍如《择药帖》《黄甘帖》等，均是因其笃信道教服食之术而对服食一些药物的探讨或描述。
王羲之不少书论中也体现了道教的思想，如《用笔赋》通篇充满了道教色彩。在《用笔赋》里王羲之阐述了运笔之则，表现了笔法之美。其中很多如“驰凤门”“浮碧水”“滴秋露”“摇春条”等描写自然景象之类的词语，把书法里的笔势与充满生机的自然万物联系在一起，用天然景象比附笔法和形态的自然。《用笔赋》认为书写的最高境界是不露半点人工造作之迹，通篇要求“鬼斧神工”“巧夺天工”，这些正符合道教所崇尚的“自然”文艺美学观。
道家思想对书法的影响首先体现在书法艺术的核心追求。老子云：“道法自然。”道家思想影响下的书法艺术的最高追求也是“同乎自然”。唐太宗李世民之所以十分推崇王羲之的书法，皆因王羲之能“思与神会，同乎自然，不知其所以然而然”。
但道家推崇自然在书法创作中的体现并不是要完全摒除书法家主观的意识。对此，王羲之说：“心意者，将军也。”“夫欲书者，先于研磨，凝神静思。”“凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。”他也很强调书家个人的“心意”，即思路、想象力等问题。而在书法创作过程中，唐太宗说的“思与神会”，正是强调艺术家的主观审美和情致与书法艺术作品本身形意的结合。而“思与神会”当然也就对创作者的审美心境、文化修养、个人气质等提出了很高的要求。
道家思想认为只有当人的心理处于自然无为状态时，才能真正认识和领悟到真、善、美。老子所谓“守静笃”，庄子所谓“形如稿木，心如死灰”，都是对这种虚静无欲的审美心境的描述。而要达到这种心境，则需要艺术家自我修心。道教历来重视修心，认为“修道即修心”。而在书法艺术的创作中，这样的一种方式也有类似的体现。
汉代书法家蔡邕说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”在唐末五代时期的道教学者谭峭亦提出“忘手笔然后知书之道”，他们都指出在创作过程中，忘记书法技巧、功利，甚至忘记了自身的存在和外在的物质世界，当艺术创作的灵感来袭，主体与对象完全融为一体，心与物自然交通，才能体会对象深邃的意蕴，也才能创造出“思与神会”的绝妙书法作品。
道家思想对书法的影响还体现在道家美学观主导着书法艺术技巧的展现。“道法自然”认为合于自然的事物才是真的，真的事物必合于道，归于美。道家思想在“自然”美学基础上，又派生出素、朴、淡、拙等重要的美学理念和范畴，这些都是“道”的品格的体现，是事物的本色和未经雕凿装饰的天然状态，形成了书法“朴拙”风格的审美追求。黄庭坚“凡书要拙多于巧”的创作观与傅山“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的书学观，有异曲同工之妙。书法就是要返璞归真，以求自然。道家“见素抱朴”的价值取向对后世书法领域影响深远，以真朴自然为美、反对浮华矫饰已成为书家的基本共识。
庄子还提出一个重要的美学观点：“法天贵真。”要实现“大美”“至美”，必须以“贵真”为前提条件，真实性决定了自然美，书法之美就在于写出真性情，在于真实情感的流露。颜真卿的《祭侄文稿》之所以被奉为天下第二行书，除了技法的高超外就是因为他在这幅作品中书写的每一个点画都是真情实感的倾诉与释放，这也是这幅作品更具特殊意义与价值的地方。
而道家的“大道至简”的思想与书法艺术的精髓也是不谋而合，最顶端的艺术表现形式就是简洁。书法本身的点画之简洁是其他艺术类别所无法比拟的，纵观中国书法历史的发展过程，是从繁琐到简约的发展过程，中国书法的发展历史就是一部由繁至简的历史。隶变是一场书法史上的深刻革命，将繁琐变成了简约，一直延续了数千年。行书、草书更是由繁至简的典范。
道家美学思想中的辩证观对于中国书法艺术创作和书法理论的形成尤其具有指导意义。道家思想中“有”与“无”的关系，在书法中的表现为“虚”与“实”，即黑白关系。
庄子还提出了道家的意境说和境界论，这是书法艺术审美的理论根据，从“有我之境”达到“无我之境”，进而上升到“天地与我并生，而万物与我为一”的“道”的境界，突出了道家美学的特征。而书法创作也要追求意境，书法意境是一种抽象的感受，是老子提出的“大象无形”思想的最好体现。
综上所述，以老子、庄子为代表的道家思想影响着书家的创作和思想，“道”的理念影响着书法艺术的核心追求，推动了书法艺术发展，同时也主导着书法艺术技巧的展现。道家思想，对于中国书法的发展具有十分重大的影响和意义。
◎本文原载于《中国文化报》（作者颜健），图源网络，图文版权归原作者所有。
以老庄思想为核心的道家思想被当作中国哲学文化之魂。道家思想深刻地影响着中国美学的发展和中国书法艺术的发展。道家崇尚“道法自然”，认为道的运行要遵循自然规律。中国历史上有诸多著名的道家学者同时也是知名的书法大家，他们既通道法又精通书法。
王羲之出身于早期道教之天师道世家。《晋书·郗鉴传》曰：“（郗鉴）与姊夫王羲之、高士许恂并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术。”《晋书·王羲之传》直接点明“王氏世事张氏五斗米道”，而流传的关于王羲之与道教之间的故事亦广为人知，如写经换鹅、抄写道教经典《黄庭经》等。王羲之的尺牍如《择药帖》《黄甘帖》等，均是因其笃信道教服食之术而对服食一些药物的探讨或描述。
王羲之不少书论中也体现了道教的思想，如《用笔赋》通篇充满了道教色彩。在《用笔赋》里王羲之阐述了运笔之则，表现了笔法之美。其中很多如“驰凤门”“浮碧水”“滴秋露”“摇春条”等描写自然景象之类的词语，把书法里的笔势与充满生机的自然万物联系在一起，用天然景象比附笔法和形态的自然。《用笔赋》认为书写的最高境界是不露半点人工造作之迹，通篇要求“鬼斧神工”“巧夺天工”，这些正符合道教所崇尚的“自然”文艺美学观。
道家思想对书法的影响首先体现在书法艺术的核心追求。老子云：“道法自然。”道家思想影响下的书法艺术的最高追求也是“同乎自然”。唐太宗李世民之所以十分推崇王羲之的书法，皆因王羲之能“思与神会，同乎自然，不知其所以然而然”。
但道家推崇自然在书法创作中的体现并不是要完全摒除书法家主观的意识。对此，王羲之说：“心意者，将军也。”“夫欲书者，先于研磨，凝神静思。”“凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。”他也很强调书家个人的“心意”，即思路、想象力等问题。而在书法创作过程中，唐太宗说的“思与神会”，正是强调艺术家的主观审美和情致与书法艺术作品本身形意的结合。而“思与神会”当然也就对创作者的审美心境、文化修养、个人气质等提出了很高的要求。
道家思想认为只有当人的心理处于自然无为状态时，才能真正认识和领悟到真、善、美。老子所谓“守静笃”，庄子所谓“形如稿木，心如死灰”，都是对这种虚静无欲的审美心境的描述。而要达到这种心境，则需要艺术家自我修心。道教历来重视修心，认为“修道即修心”。而在书法艺术的创作中，这样的一种方式也有类似的体现。
汉代书法家蔡邕说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”在唐末五代时期的道教学者谭峭亦提出“忘手笔然后知书之道”，他们都指出在创作过程中，忘记书法技巧、功利，甚至忘记了自身的存在和外在的物质世界，当艺术创作的灵感来袭，主体与对象完全融为一体，心与物自然交通，才能体会对象深邃的意蕴，也才能创造出“思与神会”的绝妙书法作品。
道家思想对书法的影响还体现在道家美学观主导着书法艺术技巧的展现。“道法自然”认为合于自然的事物才是真的，真的事物必合于道，归于美。道家思想在“自然”美学基础上，又派生出素、朴、淡、拙等重要的美学理念和范畴，这些都是“道”的品格的体现，是事物的本色和未经雕凿装饰的天然状态，形成了书法“朴拙”风格的审美追求。黄庭坚“凡书要拙多于巧”的创作观与傅山“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的书学观，有异曲同工之妙。书法就是要返璞归真，以求自然。道家“见素抱朴”的价值取向对后世书法领域影响深远，以真朴自然为美、反对浮华矫饰已成为书家的基本共识。
庄子还提出一个重要的美学观点：“法天贵真。”要实现“大美”“至美”，必须以“贵真”为前提条件，真实性决定了自然美，书法之美就在于写出真性情，在于真实情感的流露。颜真卿的《祭侄文稿》之所以被奉为天下第二行书，除了技法的高超外就是因为他在这幅作品中书写的每一个点画都是真情实感的倾诉与释放，这也是这幅作品更具特殊意义与价值的地方。
而道家的“大道至简”的思想与书法艺术的精髓也是不谋而合，最顶端的艺术表现形式就是简洁。书法本身的点画之简洁是其他艺术类别所无法比拟的，纵观中国书法历史的发展过程，是从繁琐到简约的发展过程，中国书法的发展历史就是一部由繁至简的历史。隶变是一场书法史上的深刻革命，将繁琐变成了简约，一直延续了数千年。行书、草书更是由繁至简的典范。
道家美学思想中的辩证观对于中国书法艺术创作和书法理论的形成尤其具有指导意义。道家思想中“有”与“无”的关系，在书法中的表现为“虚”与“实”，即黑白关系。
庄子还提出了道家的意境说和境界论，这是书法艺术审美的理论根据，从“有我之境”达到“无我之境”，进而上升到“天地与我并生，而万物与我为一”的“道”的境界，突出了道家美学的特征。而书法创作也要追求意境，书法意境是一种抽象的感受，是老子提出的“大象无形”思想的最好体现。
综上所述，以老子、庄子为代表的道家思想影响着书家的创作和思想，“道”的理念影响着书法艺术的核心追求，推动了书法艺术发展，同时也主导着书法艺术技巧的展现。道家思想，对于中国书法的发展具有十分重大的影响和意义。
◎本文原载于《中国文化报》（作者颜健），图源网络，图文版权归原作者所有。
《楞严经新解》卷八：十地菩萨，如何一地地修行？
《楞严经》对于十地菩萨每一地虽然惜字如金，但是极其生动形象。
【原文】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
【解释】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。佛又说道：“（十回向之后，有四种加行，修行菩萨方契入十地，由此可见十地的殊胜，此讲欢喜地）阿难。此善男子，此修行的菩萨，求无上大菩提，到此地已经能够善得通达，通达于无上菩提，觉悟已经通于如来，虽然没有最后成就无上正等正觉，但是已经内证知晓佛的境界了。
因此内心生起极大的欢喜，起名为欢喜地。”
王阳明先生在贵州龙场悟道当晚，他极其欢喜，禁不住手舞足蹈起来，别人以为他是疯了呢。他喊道：吾性具足！他突然顿悟，这种豁然开朗的感觉，是极爽快的。
清代乾隆御医黄元御研读了古往今来许多种版本的《伤寒论》解析，虽然文字上已经弄得滚瓜烂熟了，但是始终感觉有什么东西堵住。有一天夜里，突然顿悟，豁然开朗，也就能够明白张仲景的心了。
比如我们思考一个问题，突然灵光一现，豁然开朗，那种感觉是极其欢喜的。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。佛又说道：“异性入于大同，而连同性也湮灭掉了，起名为离垢地。”
《道德经》中讲，高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。如果没有高，就没有矮；如果没有难，就没有易。难易、高矮这些是相异的，可以归于玄同。不光是玄同，连同的相也不住，也一起泯灭掉，方能离垢。
知善恶树又称之为智慧树，如果吃了这个禁果，就会分善恶，有分别心了。有分别心，就会分别异同，分别美丑、善恶，就有了好恶。如果不分别，这些都泯灭，就是真正的智慧了。
此心如同明镜，只是上面覆盖了污垢罢了，遮蔽自性本心本有的光明。
净极明生。名发光地。佛又说道：“（此讲发光地）如果污垢清除干净，清净到了极点，光明就会发生，起名为发光地。”
王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。不光是自性本心是光明的，此身如果修行到了极点，也是会有发光的。我们看很多圣人的画像，背后都有一个光环。
明极觉满。名焰慧地。佛又说道：“（此讲焰慧地）光明刚开始发生的时候，还没有发明到极点。
此位光明到了极点，觉性圆满，智慧增长，如同大火聚集一样，能够烧掉八万四千烦恼的柴火。
起名为焰慧地。”
六祖大师说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。佛家高僧有《传灯录》，实则传的是心灯。菩萨点亮世人的心灯，每个人心灯点亮了，就不会愚昧了。这里是如同焰火的智慧之地，这是比灯要亮很多了。
佛如同万世的太阳，太阳出来了，星星自然安然失色。星星自然有星星的存在意义，星星之火也可以燎原。一盏盏小小的心灯聚集在一起，也就是熊熊烈火了。
一切同异所不能至。名难胜地。佛又说道：“（此讲难胜地）一切异同，都不能至此地。如果有异处，有高下、善恶和美丑，就无法至此地。如果把善恶混同，玄同；把美丑混同，玄同，如果住同的相，也不能至此地。
只有把异同都归于空性，方能够契入此地。起名为难胜地。”
禅如同挂角羚羊，猎人在地下寻找，始终无法找到。
《道德经》中讲，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
大道无形，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。如果有形有相还有弱点可胜，无形无相，的确是极其难胜。
用兵最可怕的是不知道敌人在哪里。项羽攻入齐国的时候，势如破竹。可是齐国人很顽强，打起群众战争。项羽极其恼火，有浑身力气却不知道敌人在哪里。
无为真如，性净明露。名现前地。佛又说道：“从初地欢喜地修到此地，已经销灭同异、光明到了极点，智慧之火已经圆满，尘垢都铲除干净了。有为的功夫用到极点了，如此即契入无为真如自性了。
自性本心清净光明，显露无遗，起名为现前地。”
此心如同明镜，除去尘垢，整块光明的明镜就现前，一点遗漏都没有了。
尽真如际。名远行地。佛又说道：“自性本心真如本来无边无际，菩萨修行到此地，已经内证此心包含天地万物，已经有神足通，可以去往无量无边远处国土。起名为远行地。”
说是远行，实则是坐地日行万里。只要一心称念阿弥陀佛入于甚深禅定，坐地就可以日行万里了。
正所谓咫尺西天。虽然说彼岸隔着很大的苦海，苦海无边无涯，无有涯际，但是咫尺西天。只要顿悟就可以成佛。
实际上是无远无近。有时候最远的距离并不是人与人之间的实际距离，而是心与心的距离。有时候远就是近，有时候近就是远。法门八万四千，如果一直在山脚下打转，每个法门都尝试一下，不能一门深入，路途是很遥远。如果是一门深入，那样就是近路了。
一真如心。名不动地。佛又说道：“（此讲不动地）此一真如自性本心，如如不动，起名为不动地。”
不能区别于动静，实则不动不静。没有动哪里有静呢？
六祖大师说，不是帆动，不是风动，而是仁者心动。
西方有个芝诺飞矢不动的公案；而东方有个惠施飞鸟之影未尝动也的公案。东西方相得益彰，都是说的一样的秘密。
如何方能泯灭掉动静的相呢？我们通过科学来看看如何解释，真相是如何的呢？
我们知道电影是由胶片播放而成的，飞鸟之影，飞矢何尝不是如此呢？我们的心如同超级摄像机，只是这个超级摄像机是有精度的。精度就是普朗克时间，普朗克空间等。如果每一个普朗克时间拍摄一张胶片播放出来，我们的心就无法识别是真是假了。因为科学里最小的时间是普朗克时间，最小的空间是普朗克空间。
发真如用。名善慧地。佛又说道：“（此讲善慧地）前位为万有归于一心，化繁为简；此位是如如不动的心，发出真如的大用。起名为善慧地。”
六祖大师说：即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
定力深厚，此心如如不动，定如同蜡烛；而发出的光如同智慧。善于发出智慧之火，智慧之光，就有智慧之用了。
《楞严经》对于十地菩萨每一地虽然惜字如金，但是极其生动形象。
【原文】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
【解释】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。佛又说道：“（十回向之后，有四种加行，修行菩萨方契入十地，由此可见十地的殊胜，此讲欢喜地）阿难。此善男子，此修行的菩萨，求无上大菩提，到此地已经能够善得通达，通达于无上菩提，觉悟已经通于如来，虽然没有最后成就无上正等正觉，但是已经内证知晓佛的境界了。
因此内心生起极大的欢喜，起名为欢喜地。”
王阳明先生在贵州龙场悟道当晚，他极其欢喜，禁不住手舞足蹈起来，别人以为他是疯了呢。他喊道：吾性具足！他突然顿悟，这种豁然开朗的感觉，是极爽快的。
清代乾隆御医黄元御研读了古往今来许多种版本的《伤寒论》解析，虽然文字上已经弄得滚瓜烂熟了，但是始终感觉有什么东西堵住。有一天夜里，突然顿悟，豁然开朗，也就能够明白张仲景的心了。
比如我们思考一个问题，突然灵光一现，豁然开朗，那种感觉是极其欢喜的。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。佛又说道：“异性入于大同，而连同性也湮灭掉了，起名为离垢地。”
《道德经》中讲，高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。如果没有高，就没有矮；如果没有难，就没有易。难易、高矮这些是相异的，可以归于玄同。不光是玄同，连同的相也不住，也一起泯灭掉，方能离垢。
知善恶树又称之为智慧树，如果吃了这个禁果，就会分善恶，有分别心了。有分别心，就会分别异同，分别美丑、善恶，就有了好恶。如果不分别，这些都泯灭，就是真正的智慧了。
此心如同明镜，只是上面覆盖了污垢罢了，遮蔽自性本心本有的光明。
净极明生。名发光地。佛又说道：“（此讲发光地）如果污垢清除干净，清净到了极点，光明就会发生，起名为发光地。”
王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。不光是自性本心是光明的，此身如果修行到了极点，也是会有发光的。我们看很多圣人的画像，背后都有一个光环。
明极觉满。名焰慧地。佛又说道：“（此讲焰慧地）光明刚开始发生的时候，还没有发明到极点。
此位光明到了极点，觉性圆满，智慧增长，如同大火聚集一样，能够烧掉八万四千烦恼的柴火。
起名为焰慧地。”
六祖大师说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。佛家高僧有《传灯录》，实则传的是心灯。菩萨点亮世人的心灯，每个人心灯点亮了，就不会愚昧了。这里是如同焰火的智慧之地，这是比灯要亮很多了。
佛如同万世的太阳，太阳出来了，星星自然安然失色。星星自然有星星的存在意义，星星之火也可以燎原。一盏盏小小的心灯聚集在一起，也就是熊熊烈火了。
一切同异所不能至。名难胜地。佛又说道：“（此讲难胜地）一切异同，都不能至此地。如果有异处，有高下、善恶和美丑，就无法至此地。如果把善恶混同，玄同；把美丑混同，玄同，如果住同的相，也不能至此地。
只有把异同都归于空性，方能够契入此地。起名为难胜地。”
禅如同挂角羚羊，猎人在地下寻找，始终无法找到。
《道德经》中讲，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
大道无形，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。如果有形有相还有弱点可胜，无形无相，的确是极其难胜。
用兵最可怕的是不知道敌人在哪里。项羽攻入齐国的时候，势如破竹。可是齐国人很顽强，打起群众战争。项羽极其恼火，有浑身力气却不知道敌人在哪里。
无为真如，性净明露。名现前地。佛又说道：“从初地欢喜地修到此地，已经销灭同异、光明到了极点，智慧之火已经圆满，尘垢都铲除干净了。有为的功夫用到极点了，如此即契入无为真如自性了。
自性本心清净光明，显露无遗，起名为现前地。”
此心如同明镜，除去尘垢，整块光明的明镜就现前，一点遗漏都没有了。
尽真如际。名远行地。佛又说道：“自性本心真如本来无边无际，菩萨修行到此地，已经内证此心包含天地万物，已经有神足通，可以去往无量无边远处国土。起名为远行地。”
说是远行，实则是坐地日行万里。只要一心称念阿弥陀佛入于甚深禅定，坐地就可以日行万里了。
正所谓咫尺西天。虽然说彼岸隔着很大的苦海，苦海无边无涯，无有涯际，但是咫尺西天。只要顿悟就可以成佛。
实际上是无远无近。有时候最远的距离并不是人与人之间的实际距离，而是心与心的距离。有时候远就是近，有时候近就是远。法门八万四千，如果一直在山脚下打转，每个法门都尝试一下，不能一门深入，路途是很遥远。如果是一门深入，那样就是近路了。
一真如心。名不动地。佛又说道：“（此讲不动地）此一真如自性本心，如如不动，起名为不动地。”
不能区别于动静，实则不动不静。没有动哪里有静呢？
六祖大师说，不是帆动，不是风动，而是仁者心动。
西方有个芝诺飞矢不动的公案；而东方有个惠施飞鸟之影未尝动也的公案。东西方相得益彰，都是说的一样的秘密。
如何方能泯灭掉动静的相呢？我们通过科学来看看如何解释，真相是如何的呢？
我们知道电影是由胶片播放而成的，飞鸟之影，飞矢何尝不是如此呢？我们的心如同超级摄像机，只是这个超级摄像机是有精度的。精度就是普朗克时间，普朗克空间等。如果每一个普朗克时间拍摄一张胶片播放出来，我们的心就无法识别是真是假了。因为科学里最小的时间是普朗克时间，最小的空间是普朗克空间。
发真如用。名善慧地。佛又说道：“（此讲善慧地）前位为万有归于一心，化繁为简；此位是如如不动的心，发出真如的大用。起名为善慧地。”
六祖大师说：即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
定力深厚，此心如如不动，定如同蜡烛；而发出的光如同智慧。善于发出智慧之火，智慧之光，就有智慧之用了。
复金慧畅居士书
印光法师 印光法师文钞白话
复金慧畅居士书
入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛的是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。
入道的法门很多，唯有净土法门最为第一。净土宗的要旨，唯信愿行三法而已。莲池大师之所以让人参（就是参‘念佛的是谁’）的原因，是因为当时禅宗很兴盛，不那么做，或恐人们以为是奇异的宗派，而不肯修。另外，也是因为要引导禅宗的人都来修念佛三昧。
为了引人都修念佛三昧，蕅益之不须参究者。以念佛一法，不以开悟为事。若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。
为了引导人们都来修念佛三昧，蕅益大师之所以说不须要参究的原因。是因为念佛一法，并不以开悟作为事务。如果求开悟，或许会将信愿置于度外。而念佛念到极处，也能开悟，不开悟也不碍事。纵使开悟到了极处，如果没有信愿，则断然难以往生。所以大师恐怕人们受到误导，让人们直接念佛。
汝先研究理学，未明诸儒于世谛所说，故可为法。至于发挥心性之极致，犹然隔膜。以借佛法，又欲与佛法立异，遂自成矛盾。此皆门庭知见重，妄冀后世将己入圣庙之情见所误也。
你先前研究理学，不明白儒家关于世俗谛的说法，确实可以取法。但至于发挥心性的极致，就像隔了一层膜一样。因为他们借用佛法，又要和佛法立异，所以自成矛盾。这都是门庭知见重，妄想希望后世将自己列入圣庙的情见所误啊！
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词，多与欲事相似。妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。
现代的人大多崇尚外道，因为外道都有秘传，实际上外道有百千万种，但只是炼丹运气一道而已。这是保养色身的方法，不是了生脱死的方法。何况他们所用的名词，大多和欲事相似。无知妄为的人于是便从此造下无间罪业，能不伤心痛苦吗？
金刚，楞严注解甚多，各擅其长。而初机看，宗泐注颇简明。楞严义之最透彻者，唯文句。文之最明了者，唯指掌。
《金刚经》，《楞严经》的注解很多，各自发挥不同的长处。而初学者看的话，宗泐大师注解的相当简明。《楞严经》解说的最透彻的，唯有《楞严经文句》。文意最明了的，唯有《楞严经指掌疏》。
窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃吾人依之以自利利他者，何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺。而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。
我认为净土一法，为诸法的归宿，是我们依据来自利利他的方法，为何不先研究到极点而完全没有疑惑，以致不被一切经教知识语言所动摇。反而泛泛然研究其他经典，这样越研究越将净土看得普通了。如果先明白净土的所以然，之后再来研究其他经论，那么就会越研究越将净土看得高深了。
女色一事，在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。或年，或季，或月行一次，量己与妇之性情而为限制，则于修道，于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且庞厚无病，性情淳淑故也。
女色这件事，在家人固然不以断欲为事，然而必须节制减少。如果将此事当作寻常茶饭，那么也有过错，只是比邪淫要轻点。如果能节欲，那么对于自己、对于妻子、对于儿女，都有不可思议的大利益。或者一年，或者一季，或者一月行一次，根据自己和妻子的性情来做限制，这样对于修道，对于宗祀，都可有大利益。因为寡欲的人多子，而且宏大深厚、健康无病，性情仁厚善良的缘故。
新文钞和寿康宝鉴皆于十或十一月可出，安士全书中秋可出，出则当寄数份。光冗繁之极，不可常来信。但详阅文钞，则禅净之界限及所以然，佛力自力之大小难易，以及节欲保身治家淑世之道，各有取法矣。即宋明诸儒之心事，亦有发明处。
新印的《文钞》和《寿康宝鉴》都在十月或十一月可出，《安士全书》中秋可出，出后则会寄给你数份。我事务繁忙得很，不可时常来信。只要详细阅读《文钞》，那么禅宗和净宗的界限和所以然，佛力和自力的大小难易，以及节欲保身、管理家庭、治理国家的道理，都各有法可取。就是宋代明代诸位儒者的心事，也有发挥阐明之处。 https://t.cn/z8bal1e
印光法师 印光法师文钞白话
复金慧畅居士书
入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛的是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。
入道的法门很多，唯有净土法门最为第一。净土宗的要旨，唯信愿行三法而已。莲池大师之所以让人参（就是参‘念佛的是谁’）的原因，是因为当时禅宗很兴盛，不那么做，或恐人们以为是奇异的宗派，而不肯修。另外，也是因为要引导禅宗的人都来修念佛三昧。
为了引人都修念佛三昧，蕅益之不须参究者。以念佛一法，不以开悟为事。若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。
为了引导人们都来修念佛三昧，蕅益大师之所以说不须要参究的原因。是因为念佛一法，并不以开悟作为事务。如果求开悟，或许会将信愿置于度外。而念佛念到极处，也能开悟，不开悟也不碍事。纵使开悟到了极处，如果没有信愿，则断然难以往生。所以大师恐怕人们受到误导，让人们直接念佛。
汝先研究理学，未明诸儒于世谛所说，故可为法。至于发挥心性之极致，犹然隔膜。以借佛法，又欲与佛法立异，遂自成矛盾。此皆门庭知见重，妄冀后世将己入圣庙之情见所误也。
你先前研究理学，不明白儒家关于世俗谛的说法，确实可以取法。但至于发挥心性的极致，就像隔了一层膜一样。因为他们借用佛法，又要和佛法立异，所以自成矛盾。这都是门庭知见重，妄想希望后世将自己列入圣庙的情见所误啊！
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词，多与欲事相似。妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。
现代的人大多崇尚外道，因为外道都有秘传，实际上外道有百千万种，但只是炼丹运气一道而已。这是保养色身的方法，不是了生脱死的方法。何况他们所用的名词，大多和欲事相似。无知妄为的人于是便从此造下无间罪业，能不伤心痛苦吗？
金刚，楞严注解甚多，各擅其长。而初机看，宗泐注颇简明。楞严义之最透彻者，唯文句。文之最明了者，唯指掌。
《金刚经》，《楞严经》的注解很多，各自发挥不同的长处。而初学者看的话，宗泐大师注解的相当简明。《楞严经》解说的最透彻的，唯有《楞严经文句》。文意最明了的，唯有《楞严经指掌疏》。
窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃吾人依之以自利利他者，何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺。而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。
我认为净土一法，为诸法的归宿，是我们依据来自利利他的方法，为何不先研究到极点而完全没有疑惑，以致不被一切经教知识语言所动摇。反而泛泛然研究其他经典，这样越研究越将净土看得普通了。如果先明白净土的所以然，之后再来研究其他经论，那么就会越研究越将净土看得高深了。
女色一事，在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。或年，或季，或月行一次，量己与妇之性情而为限制，则于修道，于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且庞厚无病，性情淳淑故也。
女色这件事，在家人固然不以断欲为事，然而必须节制减少。如果将此事当作寻常茶饭，那么也有过错，只是比邪淫要轻点。如果能节欲，那么对于自己、对于妻子、对于儿女，都有不可思议的大利益。或者一年，或者一季，或者一月行一次，根据自己和妻子的性情来做限制，这样对于修道，对于宗祀，都可有大利益。因为寡欲的人多子，而且宏大深厚、健康无病，性情仁厚善良的缘故。
新文钞和寿康宝鉴皆于十或十一月可出，安士全书中秋可出，出则当寄数份。光冗繁之极，不可常来信。但详阅文钞，则禅净之界限及所以然，佛力自力之大小难易，以及节欲保身治家淑世之道，各有取法矣。即宋明诸儒之心事，亦有发明处。
新印的《文钞》和《寿康宝鉴》都在十月或十一月可出，《安士全书》中秋可出，出后则会寄给你数份。我事务繁忙得很，不可时常来信。只要详细阅读《文钞》，那么禅宗和净宗的界限和所以然，佛力和自力的大小难易，以及节欲保身、管理家庭、治理国家的道理，都各有法可取。就是宋代明代诸位儒者的心事，也有发挥阐明之处。 https://t.cn/z8bal1e
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