《中国智慧将要统一世界》一一王建平
世界有三大哲学思想：一是西方理性思维；二是中国实用智慧；三是印度想象力方式。西方理性思维产生出规则、哲学与科学；中国实用智慧产生人情、人性和农耕文明；印度想象力方式产生宗教与崇拜。三大哲学思想对应三大思维模式，这便是人类当今最主要的思想方式。
在当今世界上影响最广、最有效、最具说服力的是西方理性主义，它的哲学思辨、科学理念和理性规则风行全世界，近千年推动人类文明大幅进步的主要是西方理性主义。其次是印度和印度式的宗教信仰，在全球影响到人的自身，扩展了人对自我命运的认识与关注，对人类的意识形态和精神建构起到重大影响。其间，介于两者之间而默然存在的是中国的实用智慧，它几乎被他域文化忽略，也甚至被本土的中国文化忽略。所以，西方有人（黑格尔）说：＂中国无哲学＂，就是证明。中国有无哲学不必争论，中国人是否有智慧到可以论个明白。
中国没有西方意义上的哲学思想是完全合理的，因为中国文明渊源与西方完全不同。汉字是中国智慧的最初源头，＂象形＂是中国智慧的起源。与西方语言的字母拼读不同，中国字形里直接表意，形就是意，无须字母拼写的顺序与逻辑。这貌似低级的文明方式却能够与人的存在形态紧密关联，这导致人的思维方式一直以具象为核心，存在目的贯穿始终，所以，实在、实际、实用一直是人的思维目的。中国智慧体现在人存在的状态里，并非在文化里得到充分的发挥与总结。实用是什么？实用就是注重结果，检验行为过程的标准在结果。中国智慧的精髓就是结果智慧，中国人非常注重结果，并不太注重理性过程，所以，文化的构成就是控制结果，规束非理性行为：君臣父子、三纲五常、伦理道德、仁义礼智信……等等传统文化无一不是建立在约束人行为的基础上，中国人为了达成实际结果，不顾过程、不择手段是常态。因此，中国的社会秩序管理从来以管人为主，中国常常论人不论事，辨人不辨事，皆因实用思维方式使然。其实国人住在实用主义的井底下浑然不觉，并以中国悠久的实用传统文化为骄傲，直至今日，许多人仍然认为中华传统文化可以普及全球并拯救全人类。
实用主义是不注重原因和过程的，这是西方理性主义和科学技术、印度的宗教思想都能在中国广泛推行的根本原因。理性思辨的有序和科学技术的有效，让中国人倾慕不已，而宗教信仰的超然和精神作用同样让中国人着迷。中国人的＂拿来＂是没有顾忌的，科学技术的迅速使用和宗教信仰的迅速普及让人惊叹。庙宇里，求神者直奔结果：求福求、升官发财、万事如意、无病无灾……等等乞求声震屋宇；科技设备在中国＂一夜之间烂大街＂现象让人感叹，中国人对外来事物的接受是没有遮拦的，中国人图的是结果，于人有利的结果。＂不管黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫＂，就是中国式经验的总结。
讲实用重结果是中国人骨子里的价值观，这甚至铸就了中国人的性格基因，任几千年中国传统文化与伦理道德对人严加规范与约束，但中国人仍然从结果里谋生活，从结果里出道理。对这一特性，除了简单地加以批判，思想家们并未特别予以注意，更未发现其中潜藏着巨大的哲学意义。
西方理性主义对人理性的疏理与规范、对物质的认识和利用的科学理念纵然非常有效，但是以割裂事物的整体性、综合性和多面性为前提，理性主义有效地把握事物的一面，而放弃事物的另外一面及另外多面，它的有效性掩盖了它的主观性和片面性，对人获得的存在结果而言，理性主义其实并不理性，理性主义对事物的解剖式认识，利用和管理造成了事物间、人物间和人人间的巨大分离与矛盾，理性主义是一条一眼望得到头的死胡同。而极大发挥人的想象力的宗教信仰尽管超越了具象物质对人的限制，但天马行空，无法节制的主观想象却无法与生活现实真正有效的接轨，虽然天堂地狱的超然伦理可以作用于人世，但它的非现实性或创造另外的现实性仍然不能给人间秩序带来理想的结果，其往往只是增加了新的混乱。对世界影响最大的两大哲学理念都已经撞在了南墙上，穷途末路的最后努力无济于事，人们已经明确看到了推行它们的黯淡前景。
在人类发展的道路上，只留下中国式的实用哲学思维并未广泛采用。实用的目的是什么？就是获得人存在的整体结果，这个整体结果的呈现终端就是人的感知，人的感知就是过程之后的最终结果。所以，中国智慧被人类在全世界范围内广泛采用是完全可能的，因为无论如何人们最终得到就是感知结果，这才是所有理论和行为过程的终端。中国智慧的核心归纳为理论就是感知主义思想，只有中国人的生存状态可以产生出这种思想，只有中国的思维模式可以产生出这种思想，只有中国人的文化经历可以产生这种思想。所以，中国智慧将要拯救世界和统一世界将是真实不虚的事实。
请不要误以为是中国的儒释道思想将突然发扬光大，进而征服世界和统一世界，那种想法是一个天真的误会，中国智慧不会由儒释道张扬，中国传统文化也并不导向这必然之路。感知主义思想是中国智慧的一次蜕变与羽化，是理性思维和想象力方式与中国智慧的一次空前结合。经过理性主义的改造和想象力方式的改造加工，中国式智慧的感知主义思想是世界文明发展留给今天的大机缘，也是人类文明早给自己备下的最后一把打开人类新纪元的钥匙。
此前，有各种预言指向中国未来将要一统世界，于是人们竞相猜测中国以何种特殊力量来征服全世界，这些不着边际的猜测都从政治、文化、宗教入手，最后当然无从找到答案。其实放弃狭隘的眼光，方能看到：＂红黄黑白不分明，东南西北尽和睦＂，＂无城无府无尔无我，天下一家治臻大化＂的终极感知境界，感知主义的理想蓝图并不遥远，或许，你和我，都是这一切开始的幸运的见证人。
世界有三大哲学思想：一是西方理性思维；二是中国实用智慧；三是印度想象力方式。西方理性思维产生出规则、哲学与科学；中国实用智慧产生人情、人性和农耕文明；印度想象力方式产生宗教与崇拜。三大哲学思想对应三大思维模式，这便是人类当今最主要的思想方式。
在当今世界上影响最广、最有效、最具说服力的是西方理性主义，它的哲学思辨、科学理念和理性规则风行全世界，近千年推动人类文明大幅进步的主要是西方理性主义。其次是印度和印度式的宗教信仰，在全球影响到人的自身，扩展了人对自我命运的认识与关注，对人类的意识形态和精神建构起到重大影响。其间，介于两者之间而默然存在的是中国的实用智慧，它几乎被他域文化忽略，也甚至被本土的中国文化忽略。所以，西方有人（黑格尔）说：＂中国无哲学＂，就是证明。中国有无哲学不必争论，中国人是否有智慧到可以论个明白。
中国没有西方意义上的哲学思想是完全合理的，因为中国文明渊源与西方完全不同。汉字是中国智慧的最初源头，＂象形＂是中国智慧的起源。与西方语言的字母拼读不同，中国字形里直接表意，形就是意，无须字母拼写的顺序与逻辑。这貌似低级的文明方式却能够与人的存在形态紧密关联，这导致人的思维方式一直以具象为核心，存在目的贯穿始终，所以，实在、实际、实用一直是人的思维目的。中国智慧体现在人存在的状态里，并非在文化里得到充分的发挥与总结。实用是什么？实用就是注重结果，检验行为过程的标准在结果。中国智慧的精髓就是结果智慧，中国人非常注重结果，并不太注重理性过程，所以，文化的构成就是控制结果，规束非理性行为：君臣父子、三纲五常、伦理道德、仁义礼智信……等等传统文化无一不是建立在约束人行为的基础上，中国人为了达成实际结果，不顾过程、不择手段是常态。因此，中国的社会秩序管理从来以管人为主，中国常常论人不论事，辨人不辨事，皆因实用思维方式使然。其实国人住在实用主义的井底下浑然不觉，并以中国悠久的实用传统文化为骄傲，直至今日，许多人仍然认为中华传统文化可以普及全球并拯救全人类。
实用主义是不注重原因和过程的，这是西方理性主义和科学技术、印度的宗教思想都能在中国广泛推行的根本原因。理性思辨的有序和科学技术的有效，让中国人倾慕不已，而宗教信仰的超然和精神作用同样让中国人着迷。中国人的＂拿来＂是没有顾忌的，科学技术的迅速使用和宗教信仰的迅速普及让人惊叹。庙宇里，求神者直奔结果：求福求、升官发财、万事如意、无病无灾……等等乞求声震屋宇；科技设备在中国＂一夜之间烂大街＂现象让人感叹，中国人对外来事物的接受是没有遮拦的，中国人图的是结果，于人有利的结果。＂不管黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫＂，就是中国式经验的总结。
讲实用重结果是中国人骨子里的价值观，这甚至铸就了中国人的性格基因，任几千年中国传统文化与伦理道德对人严加规范与约束，但中国人仍然从结果里谋生活，从结果里出道理。对这一特性，除了简单地加以批判，思想家们并未特别予以注意，更未发现其中潜藏着巨大的哲学意义。
西方理性主义对人理性的疏理与规范、对物质的认识和利用的科学理念纵然非常有效，但是以割裂事物的整体性、综合性和多面性为前提，理性主义有效地把握事物的一面，而放弃事物的另外一面及另外多面，它的有效性掩盖了它的主观性和片面性，对人获得的存在结果而言，理性主义其实并不理性，理性主义对事物的解剖式认识，利用和管理造成了事物间、人物间和人人间的巨大分离与矛盾，理性主义是一条一眼望得到头的死胡同。而极大发挥人的想象力的宗教信仰尽管超越了具象物质对人的限制，但天马行空，无法节制的主观想象却无法与生活现实真正有效的接轨，虽然天堂地狱的超然伦理可以作用于人世，但它的非现实性或创造另外的现实性仍然不能给人间秩序带来理想的结果，其往往只是增加了新的混乱。对世界影响最大的两大哲学理念都已经撞在了南墙上，穷途末路的最后努力无济于事，人们已经明确看到了推行它们的黯淡前景。
在人类发展的道路上，只留下中国式的实用哲学思维并未广泛采用。实用的目的是什么？就是获得人存在的整体结果，这个整体结果的呈现终端就是人的感知，人的感知就是过程之后的最终结果。所以，中国智慧被人类在全世界范围内广泛采用是完全可能的，因为无论如何人们最终得到就是感知结果，这才是所有理论和行为过程的终端。中国智慧的核心归纳为理论就是感知主义思想，只有中国人的生存状态可以产生出这种思想，只有中国的思维模式可以产生出这种思想，只有中国人的文化经历可以产生这种思想。所以，中国智慧将要拯救世界和统一世界将是真实不虚的事实。
请不要误以为是中国的儒释道思想将突然发扬光大，进而征服世界和统一世界，那种想法是一个天真的误会，中国智慧不会由儒释道张扬，中国传统文化也并不导向这必然之路。感知主义思想是中国智慧的一次蜕变与羽化，是理性思维和想象力方式与中国智慧的一次空前结合。经过理性主义的改造和想象力方式的改造加工，中国式智慧的感知主义思想是世界文明发展留给今天的大机缘，也是人类文明早给自己备下的最后一把打开人类新纪元的钥匙。
此前，有各种预言指向中国未来将要一统世界，于是人们竞相猜测中国以何种特殊力量来征服全世界，这些不着边际的猜测都从政治、文化、宗教入手，最后当然无从找到答案。其实放弃狭隘的眼光，方能看到：＂红黄黑白不分明，东南西北尽和睦＂，＂无城无府无尔无我，天下一家治臻大化＂的终极感知境界，感知主义的理想蓝图并不遥远，或许，你和我，都是这一切开始的幸运的见证人。
#是我历史君#【中国有一段城墙很特殊，竟然是用鲜血建造的，其坚硬程度能够磨刀】城墙，算是古代的一个军事防御设施，由墙体和其它辅助军事设施构成的军事防线。也指旧时农耕民族为应对战争，使用土木、砖石等材料，在都邑四周建起的用作防御的障碍性建筑。
在这里，“城墙”的含义根据其功能则有“广义”和“狭义”之分。广义的城墙分为二类：即一类为构成长城的主体，另一类属于城市（城）防御建筑，由墙体和附属设施构成封闭区域。狭义的城墙则是指由墙体和附属设施构成的城市封闭型区域。封闭区域内为城内，封闭区域外为城外。
都说在古代的时候，匈奴修筑的都城，其城墙都是以“异常牢固”而闻名的。
那么，它到底有多坚固呢？
根据一些史书记载，墙身的坚固可以磨砺刀剑。然而，想要建造出如此坚固的城墙，其建造方式却十分残暴。根据民间传言，在建筑城墙的时候，匈奴人先在泥土中混入大量牛和羊的血，然后层层铺垫。等夯实好墙的根基以后，人们便用柴火烘烧墙壁，以此来增加城墙的坚硬程度。
最后，士兵们还需要用特制的大铁锥猛锥城墙，以此来测试城墙的坚硬程度。如果，城墙被锥出了痕迹，那就表示墙并不坚硬，筑墙者需要接受惩罚；如果，士兵接受贿赂而不用力锥墙，那么，就要杀死这些士兵。从这里我们可以看出，匈奴建造出的坚固城墙，付出了血的代价。
清朝道光年间，人们在陕西省榆林市内，发现了一处匈奴都城遗址——统万城遗址。根据历史文献的记载，这是匈奴首领赫连勃勃建造的大夏都城，至少有一千六百年的历史了。它不仅是匈奴遗留的唯一一处都城遗址，还是人们目前发现的中国北方最早出现的都城。
接下来，我们将详细地介绍一下这座都城。
统万城建于公元413年，耗费了七年时间，用了十万劳工才筑成。建成之后，赫连勃勃给它取名为“统万”，以此希望大夏国能够千秋万代统治天下且长治久安。因为，城墙的颜色为白色，所以，当地人又把统万城称为“白城子”。
统万城一共分为两个部分，分别为外城和内城。其中，内城又可以分为东、西二城。目前，我们主要研究一下东城。在城中，有一个中心夯土台，其面积大概是七百六十平方米。这个夯土台的构造十分奇特，它的东南侧夯土比其它方位的夯土要高，厚度约为两米。
另外，在夯土台的南边有两个斜坡道，东、西、北三边各有一个斜坡道。台外是一个“U”型的夯土带，使得夯土带与中心夯土台之间形成了一个凹槽。在槽中，考古学家们发现了四十个排列紧密的柱洞，也就是史书上所记载的“虎落”。除此之外，考古学家们还发现了一座长九十余米宽四十余米的建筑基址。
在这座基址的旁边，有一个不知名建筑，其长度为二十五米，宽度为五十五米。根据两者的位置和方位，我们猜测这座基址很有可能是东城的主体建筑，而那个不知名建筑则是其院落。
在2013年的时候，考古学家们再次对统万城进行考古挖掘工作。这一次，学者们发现了统万城的第三道防御体系。如此一来，再加上先前已经发现的护城河和外郭城防御体系，我们一共发现了统万城的三道防御体系。下面，我们就简单的介绍一下这三道防御体系：
第一道，护城河，由红柳河和纳林河夹道而成，中间是一个三角台地，统万城就位于河流的中心。当敌人入侵的时候，己方可以利用河流拖延时间，传递情报。
第二道，外郭城，是统万城外围的一道城墙。为了更容易攻击敌人和避免敌人继续入侵，这道城墙修筑得比较高。
第三道，立体防御体系，这道体系比较复杂，它由城垣、“虎落”、马面、护城壕和铁蒺藜等组成。
所谓的“马面”，是指矩形墩台，它主要放置在城墙之间。
“铁蒺藜”是一种类似于铁钉的东西，在战争时期，人们将它铺垫在城墙前的地上，如此一来，就可以扎伤敌人的战马使其不能前行，进而阻止敌人靠近城墙。
而“虎落”就是柱洞，要注意，这里所说的“虎落”和我们平常所说的“虎落平阳”中的“虎落”并不一样，它是指“用于掩护城邑或营寨的篱落和藩篱”。当开战的时候，士兵们在柱洞中插满尖头木桩或竹子。为了防止被刺伤，敌军不敢轻易进攻，步兵和骑兵也不能直接靠近城墙。
但是，守城者则可以站在马面上观察敌人、攻击敌人，这大大增加了城墙的安全系数，减少了己方的损伤。所以，从某个角度上来说，这三道防御体系很像紫禁城和长安城的构造，拥有了这三层防护以后，统万城就变得更加的坚不可摧。在当时，人们甚至把它视为黄河流域内最坚固的城墙。
可见，在那个时期，人们的建筑技术和防御体系已经十分高超了。
其实，统万城虽然已经淡出了人们的视线，但它却具有极其重要的研究价值。因为，它不仅是一座历史文化纪念碑，具有深厚的人文底蕴，让现代人能够体味历史的辉煌与现实的悲凉，满足游客觅奇猎古、回归历史、回归自然的心理需求，还是古代建筑艺术、民族史等方面科研、教学考古的旅游胜地。
现今，统万城是陕西重要的旅游景点，但是，如果要去统万城，还是要费一番周折才能到达。因为，统万城不仅见证了汉化匈奴大夏国的建立，还见证了今天毛乌素沙漠生态环境的历史变迁！
参考资料：
【《统万城的现代意义与价值研究》、《历史地理研究》、《中华遗产》】
在这里，“城墙”的含义根据其功能则有“广义”和“狭义”之分。广义的城墙分为二类：即一类为构成长城的主体，另一类属于城市（城）防御建筑，由墙体和附属设施构成封闭区域。狭义的城墙则是指由墙体和附属设施构成的城市封闭型区域。封闭区域内为城内，封闭区域外为城外。
都说在古代的时候，匈奴修筑的都城，其城墙都是以“异常牢固”而闻名的。
那么，它到底有多坚固呢？
根据一些史书记载，墙身的坚固可以磨砺刀剑。然而，想要建造出如此坚固的城墙，其建造方式却十分残暴。根据民间传言，在建筑城墙的时候，匈奴人先在泥土中混入大量牛和羊的血，然后层层铺垫。等夯实好墙的根基以后，人们便用柴火烘烧墙壁，以此来增加城墙的坚硬程度。
最后，士兵们还需要用特制的大铁锥猛锥城墙，以此来测试城墙的坚硬程度。如果，城墙被锥出了痕迹，那就表示墙并不坚硬，筑墙者需要接受惩罚；如果，士兵接受贿赂而不用力锥墙，那么，就要杀死这些士兵。从这里我们可以看出，匈奴建造出的坚固城墙，付出了血的代价。
清朝道光年间，人们在陕西省榆林市内，发现了一处匈奴都城遗址——统万城遗址。根据历史文献的记载，这是匈奴首领赫连勃勃建造的大夏都城，至少有一千六百年的历史了。它不仅是匈奴遗留的唯一一处都城遗址，还是人们目前发现的中国北方最早出现的都城。
接下来，我们将详细地介绍一下这座都城。
统万城建于公元413年，耗费了七年时间，用了十万劳工才筑成。建成之后，赫连勃勃给它取名为“统万”，以此希望大夏国能够千秋万代统治天下且长治久安。因为，城墙的颜色为白色，所以，当地人又把统万城称为“白城子”。
统万城一共分为两个部分，分别为外城和内城。其中，内城又可以分为东、西二城。目前，我们主要研究一下东城。在城中，有一个中心夯土台，其面积大概是七百六十平方米。这个夯土台的构造十分奇特，它的东南侧夯土比其它方位的夯土要高，厚度约为两米。
另外，在夯土台的南边有两个斜坡道，东、西、北三边各有一个斜坡道。台外是一个“U”型的夯土带，使得夯土带与中心夯土台之间形成了一个凹槽。在槽中，考古学家们发现了四十个排列紧密的柱洞，也就是史书上所记载的“虎落”。除此之外，考古学家们还发现了一座长九十余米宽四十余米的建筑基址。
在这座基址的旁边，有一个不知名建筑，其长度为二十五米，宽度为五十五米。根据两者的位置和方位，我们猜测这座基址很有可能是东城的主体建筑，而那个不知名建筑则是其院落。
在2013年的时候，考古学家们再次对统万城进行考古挖掘工作。这一次，学者们发现了统万城的第三道防御体系。如此一来，再加上先前已经发现的护城河和外郭城防御体系，我们一共发现了统万城的三道防御体系。下面，我们就简单的介绍一下这三道防御体系：
第一道，护城河，由红柳河和纳林河夹道而成，中间是一个三角台地，统万城就位于河流的中心。当敌人入侵的时候，己方可以利用河流拖延时间，传递情报。
第二道，外郭城，是统万城外围的一道城墙。为了更容易攻击敌人和避免敌人继续入侵，这道城墙修筑得比较高。
第三道，立体防御体系，这道体系比较复杂，它由城垣、“虎落”、马面、护城壕和铁蒺藜等组成。
所谓的“马面”，是指矩形墩台，它主要放置在城墙之间。
“铁蒺藜”是一种类似于铁钉的东西，在战争时期，人们将它铺垫在城墙前的地上，如此一来，就可以扎伤敌人的战马使其不能前行，进而阻止敌人靠近城墙。
而“虎落”就是柱洞，要注意，这里所说的“虎落”和我们平常所说的“虎落平阳”中的“虎落”并不一样，它是指“用于掩护城邑或营寨的篱落和藩篱”。当开战的时候，士兵们在柱洞中插满尖头木桩或竹子。为了防止被刺伤，敌军不敢轻易进攻，步兵和骑兵也不能直接靠近城墙。
但是，守城者则可以站在马面上观察敌人、攻击敌人，这大大增加了城墙的安全系数，减少了己方的损伤。所以，从某个角度上来说，这三道防御体系很像紫禁城和长安城的构造，拥有了这三层防护以后，统万城就变得更加的坚不可摧。在当时，人们甚至把它视为黄河流域内最坚固的城墙。
可见，在那个时期，人们的建筑技术和防御体系已经十分高超了。
其实，统万城虽然已经淡出了人们的视线，但它却具有极其重要的研究价值。因为，它不仅是一座历史文化纪念碑，具有深厚的人文底蕴，让现代人能够体味历史的辉煌与现实的悲凉，满足游客觅奇猎古、回归历史、回归自然的心理需求，还是古代建筑艺术、民族史等方面科研、教学考古的旅游胜地。
现今，统万城是陕西重要的旅游景点，但是，如果要去统万城，还是要费一番周折才能到达。因为，统万城不仅见证了汉化匈奴大夏国的建立，还见证了今天毛乌素沙漠生态环境的历史变迁！
参考资料：
【《统万城的现代意义与价值研究》、《历史地理研究》、《中华遗产》】
【大禹治水开三门】
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
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