“海外中国研究丛书”
61.《中国人的幸福观》，[德]鲍吾刚著，严蓓雯、韩雪临、吴德祖译
120.《六朝精神史研究》，[日]吉川忠夫著，王启发译
142.《认知诸形式：反思人类精神的统一性与多样性》，[英]G.E.R.劳埃德著，池志培译
186.《烧钱：中国人生活世界中的物质精神》，[美]柏桦著，袁剑、刘玺鸿译
207．《宋代文人的精神生活（960—1279）》，［美］何复平著，叶树勋、单虹泽译
（研究、写作《精神力学》参考书）
61.《中国人的幸福观》，[德]鲍吾刚著，严蓓雯、韩雪临、吴德祖译
120.《六朝精神史研究》，[日]吉川忠夫著，王启发译
142.《认知诸形式：反思人类精神的统一性与多样性》，[英]G.E.R.劳埃德著，池志培译
186.《烧钱：中国人生活世界中的物质精神》，[美]柏桦著，袁剑、刘玺鸿译
207．《宋代文人的精神生活（960—1279）》，［美］何复平著，叶树勋、单虹泽译
（研究、写作《精神力学》参考书）
以痛为输
关于文中的“以痛为输”一语，一般针灸书籍多将其与“阿是穴”的概念相混同。比如在河北医学院的《灵枢经校释》一书中注释道：“‘以痛为输’,在痛处取穴，即所谓天应穴、阿是穴。”关于“以痛为输”一语，历代医家有清晰明确的解释。
如杨上善在《黄帝内经太素》云：“输谓孔穴也，言筋但以筋之所痛之处即为孔穴。不必要须以诸输也，以筋为阴阳气之所资，中无有空，不得通于阴阳之气上下往来，然邪入腠袭筋为病，不能移输，遂以病居痛处为腧。”
如张景岳在《类经》中写道：“以痛为腧即其痛处是也”。
张志聪等在《黄帝内经灵枢集注》云：“以痛为腧者，随其痛处而即为其所取之俞穴也”。
阿是穴，是针灸及推拿医师经常选取使用的穴位。受教科书的误导，一般认为，阿是穴即是患病时，机体上出现的压痛点，按揉这些部位，可使局部的气血趋于畅通，对疾病有一定的治疗作用。最为常见的解释是，当医者按压到患者的痛处时，患者会大叫一声“啊！”，其实这是一种以讹传讹的说法。
在我们大学的针灸教科书《腧穴学》中，对“阿是穴”则是这样解释的：就“阿”字而言，《汉书·东方朔传》颜师古注，是“痛”的意思，因其按压痛处，病人会“啊”的一声，故名“阿是”。阿是之称见于唐代《千金方》中:“有阿是之法，言有人病痛，即令捏（掐）其上，若里（果）当其处，不问孔穴，即得便快成(或)痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰‘阿是穴’也”。因其没有固定的部位，故《扁鹊神应针灸玉龙经》（简称《玉龙经》）称“不定穴”，《医学纲目》称“天应穴”。其名虽异，而其意皆同。溯本求源乃始自《内经》所言之“以痛为输”。这类腧穴既无具体名称，也无固定部位，而是以痛处为穴，直接进行针刺或艾灸，有的往往有比较固定位置的效果显著。
很显然，该段释义认为阿是穴与“痛处取穴”密切相关，甚至引用了颜师古的注来证明阿是穴就是“压痛点”。实际上，在《汉书·东方朔传》（[汉]班固著 [唐]颜师古注）中，正文只有三个地方出现了“阿”字： “明陛下正而不阿，因以止哀也。” “乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南。” “夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。” 在这三个“阿”字中，颜公仅对“阿城以南”之“阿”作注：“阿城本秦阿房宫也，以其墙壁崇广，故俗呼为阿城。”此注与“痛”毫无关联。引人注意的另有一处原文“上令倡监榜舍人，舍人不胜痛，呼謈。”颜公注曰：“謈，自冤痛之声也，舍人榜痛，乃呼去謈。今人痛甚，则称阿謈, 音步高反。”由此可见,《腧穴学》中“阿是”之义显然是从“阿謈”中转生而来，但此处表“痛”义的为“謈”字而非语助词“阿”，故而据此将“阿是”释为呼痛之声是完全错误的。在韩国话中，还保留“阿謈”一词的发音，也是表示疼痛，其意思和汉代汉语语义完全相同。
据叶明柱、冯禾昌先生考证，最早将“阿”字释为“痛”字者，是日本学者小阪元佑，他在《经穴纂要》中将“令人痛甚，则称阿謈，音步高反”错断为“今人痛甚则称阿，謈音步高反”。又进一步论述道：“师古唐人，盖当时有此声阿是，乃按而痛甚之处，为是之意也。” 小阪是外国人，不懂古汉语是可以理解的，令人不解的是中国学者竟然沿袭了这个非常幼稚的错误。 “阿是穴”一词最早出现在唐代医家孙思邈的《备急千金要方·灸例》一文中：“凡孔穴在身，皆是藏腑、荣卫，血脉流通，表里往来，各有所主，临时救难，必在审详……又以肌肉文理、节解缝会宛陷之中，及以手按之，病者快然，如此仔细安详用心者，乃能得之耳……凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂差，则瘴疠、温疟、毒气不能著人也，故吴蜀多行灸法，有阿是之法，言有人病痛，即令捏其上，若里（果）当其处，不问孔穴，即得便快成(成，据明代《普济方》作‘或’)痛处，即云‘阿是’，灸刺皆验，故曰‘阿是穴’也。”
那末，“阿是”二字到底应如何理解呢？从《灸例》原文中可知阿是之法为当时吴蜀之地流行的灸法之一，故“阿是之法”命名者亦应为吴蜀之人。《辞海》中“阿”字注曰:“吴方言中作语助，表示询问，相当于北方话的‘可’。如:阿是？阿好？。”章太炎在《新方言·释词》中认为：“苏州言阿是，通语言可是。”王力认为:吴语最突出的词序表现在疑问词“阿”的位置之上。“阿”字所表示的语气等于普通话的“吗”字，但是它所在的位置和“吗”字所在的位置正相反，“吗”字用在句尾，而“阿”字用于谓语的前面。我询问过多位江苏来的经筋班学员，都说目前“阿是？”一词在口语里依然很常用。
由此可见，“阿是穴”不同于“随其痛处而即为其所取之俞穴”的“以痛为输”取穴法，阿是穴是机体疾病状况下出现的包括经穴和奇穴在内的特殊反应点，以按之“即得便快”为主要特征，有时亦表现为“痛”处。而“以痛为输”则是以患者所述痛处作为取穴标准，这是两种完全不同的取穴方法，不应该混为一谈。综上所述，《灵枢·经筋》中的治则“治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输”可以做如下解释：其治疗方法是用火针以极快的速度刺入并旋即出针，针刺的强度以患者出现针感为标准，以患者所述疼痛之处作为针刺的腧穴。因此，治疗经筋病，用毫针也好、芒针也好、长圆针也好，可以依据《灵枢·经筋》中的治则，速刺便可，不一定要留针，但针感应该适度加强。在患者病痛处也就是相应筋结处针刺施针便可，而不必取远端腧穴。
本文摘自《筋柔百病消》
#筋柔百病消##拳道中枢·大成拳##灵枢经讲解·针法探秘##国医的精诚力量##微博健康公开课#
关于文中的“以痛为输”一语，一般针灸书籍多将其与“阿是穴”的概念相混同。比如在河北医学院的《灵枢经校释》一书中注释道：“‘以痛为输’,在痛处取穴，即所谓天应穴、阿是穴。”关于“以痛为输”一语，历代医家有清晰明确的解释。
如杨上善在《黄帝内经太素》云：“输谓孔穴也，言筋但以筋之所痛之处即为孔穴。不必要须以诸输也，以筋为阴阳气之所资，中无有空，不得通于阴阳之气上下往来，然邪入腠袭筋为病，不能移输，遂以病居痛处为腧。”
如张景岳在《类经》中写道：“以痛为腧即其痛处是也”。
张志聪等在《黄帝内经灵枢集注》云：“以痛为腧者，随其痛处而即为其所取之俞穴也”。
阿是穴，是针灸及推拿医师经常选取使用的穴位。受教科书的误导，一般认为，阿是穴即是患病时，机体上出现的压痛点，按揉这些部位，可使局部的气血趋于畅通，对疾病有一定的治疗作用。最为常见的解释是，当医者按压到患者的痛处时，患者会大叫一声“啊！”，其实这是一种以讹传讹的说法。
在我们大学的针灸教科书《腧穴学》中，对“阿是穴”则是这样解释的：就“阿”字而言，《汉书·东方朔传》颜师古注，是“痛”的意思，因其按压痛处，病人会“啊”的一声，故名“阿是”。阿是之称见于唐代《千金方》中:“有阿是之法，言有人病痛，即令捏（掐）其上，若里（果）当其处，不问孔穴，即得便快成(或)痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰‘阿是穴’也”。因其没有固定的部位，故《扁鹊神应针灸玉龙经》（简称《玉龙经》）称“不定穴”，《医学纲目》称“天应穴”。其名虽异，而其意皆同。溯本求源乃始自《内经》所言之“以痛为输”。这类腧穴既无具体名称，也无固定部位，而是以痛处为穴，直接进行针刺或艾灸，有的往往有比较固定位置的效果显著。
很显然，该段释义认为阿是穴与“痛处取穴”密切相关，甚至引用了颜师古的注来证明阿是穴就是“压痛点”。实际上，在《汉书·东方朔传》（[汉]班固著 [唐]颜师古注）中，正文只有三个地方出现了“阿”字： “明陛下正而不阿，因以止哀也。” “乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南。” “夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。” 在这三个“阿”字中，颜公仅对“阿城以南”之“阿”作注：“阿城本秦阿房宫也，以其墙壁崇广，故俗呼为阿城。”此注与“痛”毫无关联。引人注意的另有一处原文“上令倡监榜舍人，舍人不胜痛，呼謈。”颜公注曰：“謈，自冤痛之声也，舍人榜痛，乃呼去謈。今人痛甚，则称阿謈, 音步高反。”由此可见,《腧穴学》中“阿是”之义显然是从“阿謈”中转生而来，但此处表“痛”义的为“謈”字而非语助词“阿”，故而据此将“阿是”释为呼痛之声是完全错误的。在韩国话中，还保留“阿謈”一词的发音，也是表示疼痛，其意思和汉代汉语语义完全相同。
据叶明柱、冯禾昌先生考证，最早将“阿”字释为“痛”字者，是日本学者小阪元佑，他在《经穴纂要》中将“令人痛甚，则称阿謈，音步高反”错断为“今人痛甚则称阿，謈音步高反”。又进一步论述道：“师古唐人，盖当时有此声阿是，乃按而痛甚之处，为是之意也。” 小阪是外国人，不懂古汉语是可以理解的，令人不解的是中国学者竟然沿袭了这个非常幼稚的错误。 “阿是穴”一词最早出现在唐代医家孙思邈的《备急千金要方·灸例》一文中：“凡孔穴在身，皆是藏腑、荣卫，血脉流通，表里往来，各有所主，临时救难，必在审详……又以肌肉文理、节解缝会宛陷之中，及以手按之，病者快然，如此仔细安详用心者，乃能得之耳……凡人吴蜀地游官，体上常须三两处灸之，勿令疮暂差，则瘴疠、温疟、毒气不能著人也，故吴蜀多行灸法，有阿是之法，言有人病痛，即令捏其上，若里（果）当其处，不问孔穴，即得便快成(成，据明代《普济方》作‘或’)痛处，即云‘阿是’，灸刺皆验，故曰‘阿是穴’也。”
那末，“阿是”二字到底应如何理解呢？从《灸例》原文中可知阿是之法为当时吴蜀之地流行的灸法之一，故“阿是之法”命名者亦应为吴蜀之人。《辞海》中“阿”字注曰:“吴方言中作语助，表示询问，相当于北方话的‘可’。如:阿是？阿好？。”章太炎在《新方言·释词》中认为：“苏州言阿是，通语言可是。”王力认为:吴语最突出的词序表现在疑问词“阿”的位置之上。“阿”字所表示的语气等于普通话的“吗”字，但是它所在的位置和“吗”字所在的位置正相反，“吗”字用在句尾，而“阿”字用于谓语的前面。我询问过多位江苏来的经筋班学员，都说目前“阿是？”一词在口语里依然很常用。
由此可见，“阿是穴”不同于“随其痛处而即为其所取之俞穴”的“以痛为输”取穴法，阿是穴是机体疾病状况下出现的包括经穴和奇穴在内的特殊反应点，以按之“即得便快”为主要特征，有时亦表现为“痛”处。而“以痛为输”则是以患者所述痛处作为取穴标准，这是两种完全不同的取穴方法，不应该混为一谈。综上所述，《灵枢·经筋》中的治则“治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输”可以做如下解释：其治疗方法是用火针以极快的速度刺入并旋即出针，针刺的强度以患者出现针感为标准，以患者所述疼痛之处作为针刺的腧穴。因此，治疗经筋病，用毫针也好、芒针也好、长圆针也好，可以依据《灵枢·经筋》中的治则，速刺便可，不一定要留针，但针感应该适度加强。在患者病痛处也就是相应筋结处针刺施针便可，而不必取远端腧穴。
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尹蔓月林宥《尹蔓月林宥》（最新章节无弹窗）全文笔趣阁阅读jde29rre
?书名：《尹蔓月林宥》尹蔓月林宥
?主角：尹蔓月林宥
阅读全文到公-仲-号【干柴文学】发个主角名~迟瑾沈文柏
非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 岑妤陆深
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟
?书名：《温锦画霍迦逸》温锦画霍迦逸
?主角：温锦画霍迦逸
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非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 岑妤陆深
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟
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