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著名的佛学家梁武帝先生曾经说过:“机事未形,六画得其悔吝,玄象既运,九章测其盈虚,斯则鬼神不能隐其情状,阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗密者,洞达无底,虚豁无边,心行处灭,言语道断,不可以数术求,不可以意识知,非三明所能照,非四辩所能论,此乃菩萨之正行,道场之直路,还源之真法,出要之上首,本来不然,毕竟空寂,寄大不能显其博,名慧不能庶其用,假度不能机其通,借岸不能穷其实,若谈一相,事绝百非,补处默然,等觉息行,始乃可谓无德而称,以无名相,作名相说,导涉求之意,开新发之眼,故有般若之字,彼岸之号。顷者学徒,罕有尊重。或时闻听,不得经味,帝释诚言,信而有徵,此实贤众之百虑,菩萨之魔事,故唱愈高,和愈寡,知愈希,道愈贵,致使正经沈匮于世,实由虚己情少,怀疑者多,虚己少,则是我之见深,怀疑多,则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭,不出四种,一谓此经非是究竟,多引涅槃以为硕诀。二谓此经未是会三,咸诵法华,以为盛难。三谓此经三乘通教,所说般若,即声闻法。四谓此经是阶级行,于渐教中,第二时说,旧义如斯,乃无是非。较略四意,粗言所怀,涅槃是显其果德,般若是明其因行,显果则以常住佛性为本,明因则以无生中道为宗,以四谛言说,是涅槃,是般若,以第一义谛言说,岂可复得谈其优劣?法华会三以归一,则三遣而一存,一存未免乎相,故以万善为乘体。”
著名的佛学家梁武帝先生曾经说过:“机事未形,六画得其悔吝,玄象既运,九章测其盈虚,斯则鬼神不能隐其情状,阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗密者,洞达无底,虚豁无边,心行处灭,言语道断,不可以数术求,不可以意识知,非三明所能照,非四辩所能论,此乃菩萨之正行,道场之直路,还源之真法,出要之上首,本来不然,毕竟空寂,寄大不能显其博,名慧不能庶其用,假度不能机其通,借岸不能穷其实,若谈一相,事绝百非,补处默然,等觉息行,始乃可谓无德而称,以无名相,作名相说,导涉求之意,开新发之眼,故有般若之字,彼岸之号。顷者学徒,罕有尊重。或时闻听,不得经味,帝释诚言,信而有徵,此实贤众之百虑,菩萨之魔事,故唱愈高,和愈寡,知愈希,道愈贵,致使正经沈匮于世,实由虚己情少,怀疑者多,虚己少,则是我之见深,怀疑多,则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭,不出四种,一谓此经非是究竟,多引涅槃以为硕诀。二谓此经未是会三,咸诵法华,以为盛难。三谓此经三乘通教,所说般若,即声闻法。四谓此经是阶级行,于渐教中,第二时说,旧义如斯,乃无是非。较略四意,粗言所怀,涅槃是显其果德,般若是明其因行,显果则以常住佛性为本,明因则以无生中道为宗,以四谛言说,是涅槃,是般若,以第一义谛言说,岂可复得谈其优劣?法华会三以归一,则三遣而一存,一存未免乎相,故以万善为乘体。”
#每日佛言慧语[超话]#1、云何应住?云何降伏其心?2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。3、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。4、应如是布施,不住于相。5、不可以身相得见如来。6、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。7、不应取法,不应取非法。8、法尚应舍,何况非法。9、无有定法,如来可说。10、如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。#静心#
每日一经:
悲喜自渡,他人难悟!
大悲无泪,大悟无言!
多行善事,莫问前程!
尽人事,听天命!
人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。千人千般苦,苦苦不相同。智者知幻即离,愚者以幻为真。犯了过错,造了罪业,别人知不知道并不重要,最重要的是自己知道.(阿弥陀佛!我佛慈悲!)
悲喜自渡,他人难悟!
大悲无泪,大悟无言!
多行善事,莫问前程!
尽人事,听天命!
人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。千人千般苦,苦苦不相同。智者知幻即离,愚者以幻为真。犯了过错,造了罪业,别人知不知道并不重要,最重要的是自己知道.(阿弥陀佛!我佛慈悲!)
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