问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。

答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。

若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。

故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？

窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。

但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

达摩大师《破相论》终。

不知道什麼時候開始 有一種享受當下追求自由衝動和瘋狂的心態 我告訴自己要儘快去體驗快樂體驗青春 因為再多的明天都不會比現在哪怕是過去的哪一刻年輕了 並且永遠也不知道未來會發生什麼 是問號的 我怕我會後悔我怕未來會沒有機會所以我會做當下最瘋狂的 不切實際的決定 比如坐綠皮去看演唱會 翹了運動會去旅遊 想法是一瞬間產生的 行動也是一時興起 但是我一點也不後悔 至少那一天那幾天 每次回有憶起來都很完美 才十八歲的我就應該不被束縛勇闖世界 讓我想想下一個目標地點#环游世界#

阅读摘录：

学文殊菩萨“无我”的智慧
禅觉
2023-12-02 15:00 发表于山东

01
文殊仗剑，演说空义

在佛经中，有一段关于文殊菩萨“仗剑迫佛”的故事：

一次，灵山会上佛陀说法，五百比丘在场闻法，当即证得宿命通，能忆起过去世中种种情形。他们发现自己曾犯下过许多罪行，于是深陷于愧疚懊悔之中不能自拔。
文殊菩萨发现这些人的不对劲，做了件令人诧异的事——他拔剑而起，将手里的利剑指向佛陀，用这种特殊的方式演说空义。那所持的剑、仗剑的人、剑之所指，都是虚幻不实的啊！重要的是放下对过去的忆念，断贪嗔痴，安住当下，见自本心。

佛教里讲空，不同于世俗所理解的空，并非什么都没有，而是从本体论的角度，指出万物都是因缘和合而生的；世人执着于因缘所生法，产生种种分别妄执，追名逐利，不得解脱。只有真正掌握、体悟空性的道理，才有可能对治虚妄，重归自在安宁。

02
无我智慧，落到实处

现代社会物质极其丰富，但也出现了诸多弊病。文殊信仰强调的不二法门、空有平等、中道等般若思想

对帮助我们现代人完善心智和提升智慧，有非常多的借鉴和参考性。智者大师曾言：“菩萨适发此心，疾即除愈。”他讲的是，通过对般若的体悟，减少对内外的执着，因此烦恼会减少，病疾会改善。

禅觉