《臨終關懷》
15。是大回向。
入川法師說：回向怎麼安排，如理如法按照儀軌去做就可以，那麼大回向的時候，回向護法這個岗位責任制就安排好了，通知一些安排的人，關建是什麼呢，大回向的内涵，我要給大家講一講。
這十七個責任制，我們得知道回向的内涵，有人說回向往生西方機樂世界，還可以成就六種功德。
六種功德有：
第一我們通過回向，将所修所有的善業，回向西方機樂世界，成就往生成佛，救度更多的眾生。回向者不住道布施。
第二回因向果，凡所修行一毫善根，皆為往生機樂世界成就佛果，不取二乘，不至三有。
第三回向向上，回轉自他下劣悪因，去向機樂佛國。
第四回迟向速，回向眾生發願快速成佛，以威神力度化眾生，更殊勝，此即不住戀世間。
第五回施眾生悲念向善。
第六可以去除分别之心。
這是六種功德。
可知，回向西方機樂世界，是把自己的至誠心，把自己所修的功德回向法界，願所有的眾生都要往生同時成就，一念回向心就進入了法界，佛是法界藏身，遍一切众生心想中，佛本無心，應我們心生，佛本無念，應我們心念，這種同體的利益眾生的心，定能與佛有所感應。因為我們回向的這顆菩提心，去供養所有的法界眾生，這是最大的供養，這是「廣明藏」說的，讓他得到眞實的利益，這個利益是什麼利益呢？成佛的利益，所有的眾生，成佛的利益也正是佛要接我們去往生成佛的願力，正好是相同的，它是最大的。因為救度眾生是阿彌陀佛的願，回向給臨命終人，把這個願引向了臨命終人那里，使其得到佛大悲光明願力的加持攝受不舍，臨命終人自當福德廣增，業障銷除，待到福德因缘成熟時，自可蒙佛攝受接引成佛的。倘若能在往生後七七日内，還要進行回向，更能使其亡者提升品位，利益無窮，而回向他們往生這種悲心，就已經證明了我們和亡者，其實是在同體的觀念下，同時也能得到這種佛光明願力的加持，自可於七分利益中的可獲六分。此等利益更是其難估量的，因為是被佛加持而做的，以此成就此善業，也能變成來世自己的菩提道缘，這會增盛，聽法的功德，也是這樣，比如說我們在聽聞佛法的時候，就修行和聞法的功德來說，聞法的功德更大。為什麼呢？因為你聽聞的佛法有多高，你修行的层次就有多高，你聽聞的低，你怎麼修也是在低位上，也到不了高處。所以這一點大家要知道。修法的觀念，要用教理來支持我們的修證，這是如理如法的。
比如說，你没有教理，你怎麼修，甚至你自己就能變成盲修瞎練。如果你聽的是上乘法，投入用功時，你就能證悟到上乘法。如果你聽的只是下乘的，你怎麼修你證悟的也是下乘的。所以聽法的利益是很大的。
那麼這十七個責任制，後面都是一種表法和儀軌了，在此不講了，留下一块時間和問答的時間。
14。是穿衣表法。
16。是護法。
17。是助念弘法。
助念現场有多種變化，每一個的業感不同，總會有一些突發事件。十七個环節，未必是要十七個人，一個人懂得十七個环節就可以了。
（待續）
15。是大回向。
入川法師說：回向怎麼安排，如理如法按照儀軌去做就可以，那麼大回向的時候，回向護法這個岗位責任制就安排好了，通知一些安排的人，關建是什麼呢，大回向的内涵，我要給大家講一講。
這十七個責任制，我們得知道回向的内涵，有人說回向往生西方機樂世界，還可以成就六種功德。
六種功德有：
第一我們通過回向，将所修所有的善業，回向西方機樂世界，成就往生成佛，救度更多的眾生。回向者不住道布施。
第二回因向果，凡所修行一毫善根，皆為往生機樂世界成就佛果，不取二乘，不至三有。
第三回向向上，回轉自他下劣悪因，去向機樂佛國。
第四回迟向速，回向眾生發願快速成佛，以威神力度化眾生，更殊勝，此即不住戀世間。
第五回施眾生悲念向善。
第六可以去除分别之心。
這是六種功德。
可知，回向西方機樂世界，是把自己的至誠心，把自己所修的功德回向法界，願所有的眾生都要往生同時成就，一念回向心就進入了法界，佛是法界藏身，遍一切众生心想中，佛本無心，應我們心生，佛本無念，應我們心念，這種同體的利益眾生的心，定能與佛有所感應。因為我們回向的這顆菩提心，去供養所有的法界眾生，這是最大的供養，這是「廣明藏」說的，讓他得到眞實的利益，這個利益是什麼利益呢？成佛的利益，所有的眾生，成佛的利益也正是佛要接我們去往生成佛的願力，正好是相同的，它是最大的。因為救度眾生是阿彌陀佛的願，回向給臨命終人，把這個願引向了臨命終人那里，使其得到佛大悲光明願力的加持攝受不舍，臨命終人自當福德廣增，業障銷除，待到福德因缘成熟時，自可蒙佛攝受接引成佛的。倘若能在往生後七七日内，還要進行回向，更能使其亡者提升品位，利益無窮，而回向他們往生這種悲心，就已經證明了我們和亡者，其實是在同體的觀念下，同時也能得到這種佛光明願力的加持，自可於七分利益中的可獲六分。此等利益更是其難估量的，因為是被佛加持而做的，以此成就此善業，也能變成來世自己的菩提道缘，這會增盛，聽法的功德，也是這樣，比如說我們在聽聞佛法的時候，就修行和聞法的功德來說，聞法的功德更大。為什麼呢？因為你聽聞的佛法有多高，你修行的层次就有多高，你聽聞的低，你怎麼修也是在低位上，也到不了高處。所以這一點大家要知道。修法的觀念，要用教理來支持我們的修證，這是如理如法的。
比如說，你没有教理，你怎麼修，甚至你自己就能變成盲修瞎練。如果你聽的是上乘法，投入用功時，你就能證悟到上乘法。如果你聽的只是下乘的，你怎麼修你證悟的也是下乘的。所以聽法的利益是很大的。
那麼這十七個責任制，後面都是一種表法和儀軌了，在此不講了，留下一块時間和問答的時間。
14。是穿衣表法。
16。是護法。
17。是助念弘法。
助念現场有多種變化，每一個的業感不同，總會有一些突發事件。十七個环節，未必是要十七個人，一個人懂得十七個环節就可以了。
（待續）
明心见性
打开抖音，看看头条，只要能发佛教文化的栏目，都有很多人在讲明心见性，好向他们都是明心见性的法身菩萨一样，如果不是法身菩萨讲明心见性的法，说的就是妄语。说实话，真正明心见性的菩萨，连百分之一都没有。印光大师全集中说过，印光大师举了三个禅师的名字，他说这三个人一个是九信位菩萨，一个是十信位菩萨，一个是初住位菩萨。大师只承认这三个人是大菩萨，应该说只有一个人，那个初住位的菩萨，他才算真正的菩萨，这个人就是智者大师的师父慧思禅师，其他那两个还没有破一品无明，证一分法身。属于十法界内的菩萨。由此可见真菩萨是很难见到的。印光大师是等觉菩萨再来，他能认识菩萨。我们肉眼凡胎，看不出那个才是真正的菩萨再来。没有破除法执的人，讲出来的大乘佛法就是邪师说法。
《楞严经》里讲的几句话，我看讲法的人说的答案都不如法，就说这一部经其中的几句话，就有好多人解释不如法，那又怎么能说是明心见性哪？经中说的“发菩提心”，“知见立知，”“音声忍”“无生法忍，”“若能转物，则同如来。”如果说“音声忍，无生法忍”这是地上菩萨所证的智慧，你讲不出来还可以，“若能转物，则同如来”是等觉菩萨的境界，讲不出来也是有情可原。就是“发菩提心”这四个字很少有人能解释正确，佛说“发菩提心”讲的都是如语、实语，“发”指发现。“菩提心”指自性。合在一起就是:发现自性的意思。佛明明告诉我们他说的是“如语，实语，不妄语。”就是没有人信。非要解释为:上求佛道，下化众生。发智慧心，发慈悲心。佛在“法华经”第十二品说“发菩提心，得位不退。”意思是发现自性，就是开悟的人，都是位不退的菩萨。如果:发上求佛道，下化众生的心，那是妄心，没有发现自性，不是开悟的菩萨。根本就没有位，怎么能谈的上位不退哪？都是那些未证言证的人，他们自己的妄见。
又比如佛说“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”我看他们都把“知见”这两个字解释为正知见，全解释为:正知见上不能再立邪知见。正知见上立邪知见，就是头上安头。其实佛说的知见指自性，佛说的意思是:自性起知见，就是无明生起的根本。自性不起知见，当下就是涅槃。这句话是破魔的核心思想，自性起念即魔，自性不起念即佛。
达摩祖师解释“涅槃”这两个字是这样说的:涅是不生，槃是不灭。意思是说“自性不起念就是不生，不生自然就不灭。”还是指自性没有分别执着。怎么能解释为正知见、邪知见哪？佛说的法都不离自性，解释佛法的人，离开了自性，这就不是明心见性菩萨之所为。佛说的:邪师说法如恒河沙，不是随便说的，说的都是事实。我们看一个人讲的是不是如来正法时，不能光看他说的大，而是要看他的证量如何，现在的人讲经说法，多大的话都敢说，要知道破除我执，证得灭尽定的人才能讲小乘法，破除我执的人都有六通，没有六通就很难说你破除我执，如果自己的贪嗔痴都没有破除，又怎么教别人破除我执哪？破除我执和破除法执的人，才能讲大乘佛法。讲大乘佛法的师父不但要具足六通，还要通一切经典，通公案。这叫证得解脱德和般若德。如果只会讲经，没六通做证明，很难证明你讲的大乘佛法是否正确。过来人可以听出来，讲法人是不是证果的大菩萨。
五祖弘忍给慧能示现的神通，送慧能坐船时，用手一指锁船的铁链，铁链就断开了。这是佛法的神足通。弘忍告诉慧能“逢怀则止，遇会则藏。”这是宿命通，慧能一听就知道，在怀集停止，到四会的猎人队中隐藏起来。慧能开示慧明时说“逢袁则止，遇蒙则居。”这是慧能示现的宿命通。慧能降服孽龙，隐入大石头中去，这是示现的神足通。因为他们都有六通，讲出来的大乘佛法才是正法，如果细心看公案，过去唐朝时的祖师都有神通。这就是唐朝佛法兴盛的原因，证果的人讲佛法，听法的人才能开悟。释迦牟尼佛度五比丘时，讲了三次法，五个人都证得大阿罗汉。现在讲法时，有几百人，几千人，几万人之多，当场有谁开过悟。就连摩登伽女一个淫女，听一次《楞严经》，就证得了大阿罗汉果。现在人听几遍《楞严经》，也没听说谁证得初果罗汉的人。这就是证果人讲经和没有破除法执人讲经的区别。大德说“宁可千年不学佛，不可一朝走错路。”一但学了邪师讲的法，今生后世都很难开悟。而且死后入地狱道受报。佛说“一盲引众盲，相携入火坑。”讲的就是跟邪师学法的那些人。转自-广文2009
打开抖音，看看头条，只要能发佛教文化的栏目，都有很多人在讲明心见性，好向他们都是明心见性的法身菩萨一样，如果不是法身菩萨讲明心见性的法，说的就是妄语。说实话，真正明心见性的菩萨，连百分之一都没有。印光大师全集中说过，印光大师举了三个禅师的名字，他说这三个人一个是九信位菩萨，一个是十信位菩萨，一个是初住位菩萨。大师只承认这三个人是大菩萨，应该说只有一个人，那个初住位的菩萨，他才算真正的菩萨，这个人就是智者大师的师父慧思禅师，其他那两个还没有破一品无明，证一分法身。属于十法界内的菩萨。由此可见真菩萨是很难见到的。印光大师是等觉菩萨再来，他能认识菩萨。我们肉眼凡胎，看不出那个才是真正的菩萨再来。没有破除法执的人，讲出来的大乘佛法就是邪师说法。
《楞严经》里讲的几句话，我看讲法的人说的答案都不如法，就说这一部经其中的几句话，就有好多人解释不如法，那又怎么能说是明心见性哪？经中说的“发菩提心”，“知见立知，”“音声忍”“无生法忍，”“若能转物，则同如来。”如果说“音声忍，无生法忍”这是地上菩萨所证的智慧，你讲不出来还可以，“若能转物，则同如来”是等觉菩萨的境界，讲不出来也是有情可原。就是“发菩提心”这四个字很少有人能解释正确，佛说“发菩提心”讲的都是如语、实语，“发”指发现。“菩提心”指自性。合在一起就是:发现自性的意思。佛明明告诉我们他说的是“如语，实语，不妄语。”就是没有人信。非要解释为:上求佛道，下化众生。发智慧心，发慈悲心。佛在“法华经”第十二品说“发菩提心，得位不退。”意思是发现自性，就是开悟的人，都是位不退的菩萨。如果:发上求佛道，下化众生的心，那是妄心，没有发现自性，不是开悟的菩萨。根本就没有位，怎么能谈的上位不退哪？都是那些未证言证的人，他们自己的妄见。
又比如佛说“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”我看他们都把“知见”这两个字解释为正知见，全解释为:正知见上不能再立邪知见。正知见上立邪知见，就是头上安头。其实佛说的知见指自性，佛说的意思是:自性起知见，就是无明生起的根本。自性不起知见，当下就是涅槃。这句话是破魔的核心思想，自性起念即魔，自性不起念即佛。
达摩祖师解释“涅槃”这两个字是这样说的:涅是不生，槃是不灭。意思是说“自性不起念就是不生，不生自然就不灭。”还是指自性没有分别执着。怎么能解释为正知见、邪知见哪？佛说的法都不离自性，解释佛法的人，离开了自性，这就不是明心见性菩萨之所为。佛说的:邪师说法如恒河沙，不是随便说的，说的都是事实。我们看一个人讲的是不是如来正法时，不能光看他说的大，而是要看他的证量如何，现在的人讲经说法，多大的话都敢说，要知道破除我执，证得灭尽定的人才能讲小乘法，破除我执的人都有六通，没有六通就很难说你破除我执，如果自己的贪嗔痴都没有破除，又怎么教别人破除我执哪？破除我执和破除法执的人，才能讲大乘佛法。讲大乘佛法的师父不但要具足六通，还要通一切经典，通公案。这叫证得解脱德和般若德。如果只会讲经，没六通做证明，很难证明你讲的大乘佛法是否正确。过来人可以听出来，讲法人是不是证果的大菩萨。
五祖弘忍给慧能示现的神通，送慧能坐船时，用手一指锁船的铁链，铁链就断开了。这是佛法的神足通。弘忍告诉慧能“逢怀则止，遇会则藏。”这是宿命通，慧能一听就知道，在怀集停止，到四会的猎人队中隐藏起来。慧能开示慧明时说“逢袁则止，遇蒙则居。”这是慧能示现的宿命通。慧能降服孽龙，隐入大石头中去，这是示现的神足通。因为他们都有六通，讲出来的大乘佛法才是正法，如果细心看公案，过去唐朝时的祖师都有神通。这就是唐朝佛法兴盛的原因，证果的人讲佛法，听法的人才能开悟。释迦牟尼佛度五比丘时，讲了三次法，五个人都证得大阿罗汉。现在讲法时，有几百人，几千人，几万人之多，当场有谁开过悟。就连摩登伽女一个淫女，听一次《楞严经》，就证得了大阿罗汉果。现在人听几遍《楞严经》，也没听说谁证得初果罗汉的人。这就是证果人讲经和没有破除法执人讲经的区别。大德说“宁可千年不学佛，不可一朝走错路。”一但学了邪师讲的法，今生后世都很难开悟。而且死后入地狱道受报。佛说“一盲引众盲，相携入火坑。”讲的就是跟邪师学法的那些人。转自-广文2009
“宇宙视角”下的世界是什么样的？看完以后恍然大悟……
说起“世界”这个词，通常指人类现今所生活居住的地球。“地球”是16世纪哥白尼建立日心说后才提出的概念，与“地球”相比，“世界”的概念则更加广泛，而且提出时间更早。今天，我们就一起来浅谈佛教对“世界”的看法。
[微风]世界的概念
“世”为时间，“界”为空间，世界就是全部时间与空间的总称，也可以称之天地、天下、世间等。
你也许会认为“世界”是一个现代名词，实则不然。不仅俗语有云：“古往今来曰世，上下四方曰界”，佛教也早在两千多年前就屡次提及“世界”之概念，梵语路迦（Loka）。有研究认为，追溯“世界”概念之源头乃出于佛教。
《楞严经》卷四曰：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”
世为迁流之义，指过去、现在、未来这三世的迁流；界谓界畔，指东、南、西、北，以及四维上下各方国土的划分。通俗地说，世属于时间范畴，界属于空间范畴，将时间与空间组合在一起，便是佛教中“世界”的含义，而这个“世界”，也是一切有情众生所依止的国土。
既然是有情依止之国土，众生无量无边，国土自然也有种种不同，所以会在朝礼寺院时，或者研读佛经时，接触到西方极乐世界、娑婆世界、东方净琉璃世界等等名词，这就是不同世界的称号各异。
[微风]“宇宙视角”看世界
三千大千世界，是佛教关于时空的基本看法。
《大智度论》有云：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
佛教把一个日月所遍照之处，称为一个小世界。小世界以须弥山为中心，有四大部洲，其范围大致相当于现在所说的太阳系，而地球就处于四大洲中的南瞻部洲。
一千个小世界合在一起，名为小千世界；一千个小千世界合在一起，名为中千世界；一千个中千世界合在一起，名为大千世界。平时所说的娑婆、极乐都是指大千世界。一个大千世界也是一尊佛所教化的范围，如娑婆世界的教主即本师释迦牟尼佛，极乐世界的教主即阿弥陀佛。
汉语中的“三千大千世界”就由此而来。其实三千大千世界就是大千世界，因为小千、中千、大千三个千连称，所以称之为“三千大千世界”。也就是说，若是以一千的三次方来计算的话，一个大千世界其中包括十亿个类似于太阳系的星系。
[微风]我们的这个世界
用“宇宙视角”来看，我们所处的这个世界属于三千大千世界中的一个微小部分。经文所描述的世界范围如此之大，似乎都距离世人很远，那了解这些内容对于凡夫有什么意义呢？其实，一个最直接的好处便是能够体察自身之渺小、惭愧自心之狭隘。
再者，我们所在的娑婆世界指释迦牟尼进行教化之现实世界。娑婆世界虽是苦多乐少、喜暂忧长，却也恰恰因为有种种苦忧，拥有人身而生存在这个世界的我们才是最适合修行的。释迦牟尼佛就是在五浊恶世的娑婆世界中，多生累世，经过八千往返的修行菩萨道，受尽无量的折磨和苦难，以无尽的大愿，勇猛精进，证得阿耨多罗三藐三菩提。
《诸经日诵集要》曰：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”
华藏玄门人人可登，毗卢性海个个能入，世界那么大，如果我们因为自己的心量狭小，为眼前所见、心中所想仅限于自己的一亩三分地，耽执在这种错误里，认假为真，执无为有，便将错失成就正等正觉的机会。作为佛弟子，当深知宇宙结构和根本规律，更加发心修学佛法寻找出离的道路，让生命的长河流淌得更加自在与从容。
说起“世界”这个词，通常指人类现今所生活居住的地球。“地球”是16世纪哥白尼建立日心说后才提出的概念，与“地球”相比，“世界”的概念则更加广泛，而且提出时间更早。今天，我们就一起来浅谈佛教对“世界”的看法。
[微风]世界的概念
“世”为时间，“界”为空间，世界就是全部时间与空间的总称，也可以称之天地、天下、世间等。
你也许会认为“世界”是一个现代名词，实则不然。不仅俗语有云：“古往今来曰世，上下四方曰界”，佛教也早在两千多年前就屡次提及“世界”之概念，梵语路迦（Loka）。有研究认为，追溯“世界”概念之源头乃出于佛教。
《楞严经》卷四曰：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”
世为迁流之义，指过去、现在、未来这三世的迁流；界谓界畔，指东、南、西、北，以及四维上下各方国土的划分。通俗地说，世属于时间范畴，界属于空间范畴，将时间与空间组合在一起，便是佛教中“世界”的含义，而这个“世界”，也是一切有情众生所依止的国土。
既然是有情依止之国土，众生无量无边，国土自然也有种种不同，所以会在朝礼寺院时，或者研读佛经时，接触到西方极乐世界、娑婆世界、东方净琉璃世界等等名词，这就是不同世界的称号各异。
[微风]“宇宙视角”看世界
三千大千世界，是佛教关于时空的基本看法。
《大智度论》有云：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
佛教把一个日月所遍照之处，称为一个小世界。小世界以须弥山为中心，有四大部洲，其范围大致相当于现在所说的太阳系，而地球就处于四大洲中的南瞻部洲。
一千个小世界合在一起，名为小千世界；一千个小千世界合在一起，名为中千世界；一千个中千世界合在一起，名为大千世界。平时所说的娑婆、极乐都是指大千世界。一个大千世界也是一尊佛所教化的范围，如娑婆世界的教主即本师释迦牟尼佛，极乐世界的教主即阿弥陀佛。
汉语中的“三千大千世界”就由此而来。其实三千大千世界就是大千世界，因为小千、中千、大千三个千连称，所以称之为“三千大千世界”。也就是说，若是以一千的三次方来计算的话，一个大千世界其中包括十亿个类似于太阳系的星系。
[微风]我们的这个世界
用“宇宙视角”来看，我们所处的这个世界属于三千大千世界中的一个微小部分。经文所描述的世界范围如此之大，似乎都距离世人很远，那了解这些内容对于凡夫有什么意义呢？其实，一个最直接的好处便是能够体察自身之渺小、惭愧自心之狭隘。
再者，我们所在的娑婆世界指释迦牟尼进行教化之现实世界。娑婆世界虽是苦多乐少、喜暂忧长，却也恰恰因为有种种苦忧，拥有人身而生存在这个世界的我们才是最适合修行的。释迦牟尼佛就是在五浊恶世的娑婆世界中，多生累世，经过八千往返的修行菩萨道，受尽无量的折磨和苦难，以无尽的大愿，勇猛精进，证得阿耨多罗三藐三菩提。
《诸经日诵集要》曰：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”
华藏玄门人人可登，毗卢性海个个能入，世界那么大，如果我们因为自己的心量狭小，为眼前所见、心中所想仅限于自己的一亩三分地，耽执在这种错误里，认假为真，执无为有，便将错失成就正等正觉的机会。作为佛弟子，当深知宇宙结构和根本规律，更加发心修学佛法寻找出离的道路，让生命的长河流淌得更加自在与从容。
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