峨眉观#中国诗词大会[超话]#
踏过崇山峻岭，
傲立峨眉之巅。
赏遍群山巍峨，
尝尽山露清甜。
这里没有世俗的烦扰，
只有清凉的霜华漫天。
这里既没有寒风刺骨，
也没有寂寥无边。
反而漫山青翠，
蓬勃之景映入眼帘。
屹立峨眉之顶，
享受那融为一体的威严。
喜于俯瞰万物的轩昂，
悦于磅礴之势直击心间。
想做峨眉山间的一粒种子，
伴群山度过无尽华年。
2023.12.5
祥瑞
踏过崇山峻岭，
傲立峨眉之巅。
赏遍群山巍峨，
尝尽山露清甜。
这里没有世俗的烦扰，
只有清凉的霜华漫天。
这里既没有寒风刺骨，
也没有寂寥无边。
反而漫山青翠，
蓬勃之景映入眼帘。
屹立峨眉之顶，
享受那融为一体的威严。
喜于俯瞰万物的轩昂，
悦于磅礴之势直击心间。
想做峨眉山间的一粒种子，
伴群山度过无尽华年。
2023.12.5
祥瑞
梦参老和尚《金刚经》讲记02
【金刚般若波罗蜜经】
【法会因由分第一】
【如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】
一时，什么时间呢？没有时间，只有因缘和合就那个时候，所以佛经上没有时间的，绝不跟你定时间。为什么？因为时间是不能定的，就是因缘和合了就现了，因缘别离了就没有了；就是师资和合，有说者，有听者，有法，就是这个时候。
佛是说法者，这个咱们大家都明白了，佛有三觉，三觉圆明。这咱们不讲了，大家听得多了。
舍卫国，就是处所，在中印度。祇树给孤独园，佛说法处，在舍卫国的祇树给孤独园，这个名字大家也听得很多了，祇陀太子的树，给孤独长者的园，就是祇树给孤独园，就在舍卫国的城外，咱们说郊区，离这几华里。这个故事大家听多了，咱们不再它讲了。所以把祇陀太子跟给孤独长者合而供养佛这个园。
大比丘，就是佛的常随众千二百五十人，常时在佛跟前，我们把比丘略微翻译一下。比丘是印度话，中国话叫乞讨的人，乞讨什么呢？向诸佛乞讨法，向一切众生乞讨食，上求佛法，下乞饮食，这叫比丘，这叫乞士。在理上讲还翻破恶，破除一切烦恼修成道果。还含着意思叫怖魔，一切魔鬼见到比丘就害怕，避免的，恭敬。但是我们有比丘、比丘尼怕鬼，我听着好笑，我说：你是干什么呀？他说我是干什么的，我是个人。我说你这个人鬼怕你呀！不是你怕鬼。怖魔，不但一般的鬼，一切魔都怕。叫乞士、破恶、怖魔三种含义，所以称为比丘。大数有好多？千二百五十人俱，金刚经只举了十六个代表性的。
【金刚般若波罗蜜经】
【法会因由分第一】
【如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】
一时，什么时间呢？没有时间，只有因缘和合就那个时候，所以佛经上没有时间的，绝不跟你定时间。为什么？因为时间是不能定的，就是因缘和合了就现了，因缘别离了就没有了；就是师资和合，有说者，有听者，有法，就是这个时候。
佛是说法者，这个咱们大家都明白了，佛有三觉，三觉圆明。这咱们不讲了，大家听得多了。
舍卫国，就是处所，在中印度。祇树给孤独园，佛说法处，在舍卫国的祇树给孤独园，这个名字大家也听得很多了，祇陀太子的树，给孤独长者的园，就是祇树给孤独园，就在舍卫国的城外，咱们说郊区，离这几华里。这个故事大家听多了，咱们不再它讲了。所以把祇陀太子跟给孤独长者合而供养佛这个园。
大比丘，就是佛的常随众千二百五十人，常时在佛跟前，我们把比丘略微翻译一下。比丘是印度话，中国话叫乞讨的人，乞讨什么呢？向诸佛乞讨法，向一切众生乞讨食，上求佛法，下乞饮食，这叫比丘，这叫乞士。在理上讲还翻破恶，破除一切烦恼修成道果。还含着意思叫怖魔，一切魔鬼见到比丘就害怕，避免的，恭敬。但是我们有比丘、比丘尼怕鬼，我听着好笑，我说：你是干什么呀？他说我是干什么的，我是个人。我说你这个人鬼怕你呀！不是你怕鬼。怖魔，不但一般的鬼，一切魔都怕。叫乞士、破恶、怖魔三种含义，所以称为比丘。大数有好多？千二百五十人俱，金刚经只举了十六个代表性的。
历史//商鞅之死
世界上有两种人:一种是做事的，一种是做人的。
大多数人其实兼具这两种人的特征，但有些人物，尤其是一些身居要职、手握重权之人，常常走向了极端。
怎样区分这两种人呢?
第一种人,一旦事情交给他,他会殚精竭虑、竭尽所能、不顾一切，必定要把此事做成、做好，方才罢休。
第二种人呢，事情做不做得好并没有那么重要，重要的是不得罪人，甚至“借做事买好送人情”，以广结善缘，而他洒下人脉的牺牲品，便是本来该做的事情。
两千多年，中国数个朝代，最难消除的便是官场之弊。政令不通，法令不行，在中国古代，简直是家常便饭。无论历代政府怎样努力，这积弊总是难以根除，原因正在于官场之上，做人之人何其多也，做事之人何其少也。
人们虽然对第二种人有气，虽然第二种人在悄悄破坏这个社会制度的正常运转，虽然第二种人在无形之中蚕食走了很多本来属于你的利益，人们对于他们仅仅是骂骂而已。
当他出现在你面前的时候，他满面春风般和煦的笑容迅速就融化了你心中的坚冰，你很快就与他称兄道弟了。
公元前340年，秦孝公因商鞅功大，将其封在商于之地，治下十五城，名号商君，权势已极。
原来犯法不应治罪，治罪便是积怨。。。
犯下错误而又想逃避惩罚，是人类的本性。
商鞅不是做人之人。你如果不是做人的人，那么即便你使秦民安居乐业,即便你使秦国国富兵强,即便你为秦国重新夺回山河之险,那你必然也是“危若朝露，亡可翘足而待”了。
秦孝公确有着其独到而坚定的战略眼光，那就是他永远清醒地知道:秦国的现在和未来，就着落在这个叫商鞅的人身上。
终其一生,哪怕是波浪滔天,哪怕是黑云蔽日,他的眼光从未有过丝毫的改变。
新法一出，举国尽骂的时候，他在支持商鞅;
太子犯法，兄弟被处以重刑的时候，他在支持商鞅;
待到商鞅功高震主，秦民只知商君，不知秦公的时候，他还在支持商鞅。
变法大成之日，商鞅功德圆满，他毅然将十五座城池划给这位臣子，实现了二十多年前自己求贤时“尊官分土”的诺言。
上天把商鞅给了秦孝公，上天也把秦孝公给了商鞅。在这个世界上，懂得商鞅的人，或许只有秦孝公一个。商鞅这等国器，只有秦孝公这等君主才配拥有。魏惠王不配，秦孝公的儿子也不配。
公元前340年，秦孝公病死，死在了商鞅之前。
临死前，秦孝公准备把君位传于商鞅，商鞅坚辞不受。在这一刻，秦孝公想的或许是，只有把君位传给商鞅，方能使秦国富强下去;而商鞅想的或许是，只有保持君位的正常传承，才能保持秦国的稳定发展。
两个一生做事的人，惺惺相惜，生死相扶。
秦孝公死后，太子嬴驷继位，为秦惠文王(亦简称秦惠王)。
甫一上任，曾因太子犯法被割去鼻子、十年未出家门一步的“公子虔”便出山，告商鞅谋反，秦惠王通缉商鞅。
商鞅兵败被杀。秦惠王车裂其尸，尽灭其族。
那是一个战乱频发，随时可能有敌军破门而入的动荡之世。一旦战败亡国，男人被杀，妻儿没身为奴，乃是常有之事。这些灾难对秦人来说，已经几乎不存在了。然而，为他们免除灾难的那个人，已经被他们杀死了。
他身后，连一个后代都没有留下，只留下一个富强的秦国，只留下一腔遍洒刑场的热血。
那殷红的血，映照出的是世界的残酷，映照出的是人性的残忍，映照出的是现实的悲凉。
那殷红的血，永远留在了人类的史书之上。
世界上有两种人:一种是做事的，一种是做人的。
大多数人其实兼具这两种人的特征，但有些人物，尤其是一些身居要职、手握重权之人，常常走向了极端。
怎样区分这两种人呢?
第一种人,一旦事情交给他,他会殚精竭虑、竭尽所能、不顾一切，必定要把此事做成、做好，方才罢休。
第二种人呢，事情做不做得好并没有那么重要，重要的是不得罪人，甚至“借做事买好送人情”，以广结善缘，而他洒下人脉的牺牲品，便是本来该做的事情。
两千多年，中国数个朝代，最难消除的便是官场之弊。政令不通，法令不行，在中国古代，简直是家常便饭。无论历代政府怎样努力，这积弊总是难以根除，原因正在于官场之上，做人之人何其多也，做事之人何其少也。
人们虽然对第二种人有气，虽然第二种人在悄悄破坏这个社会制度的正常运转，虽然第二种人在无形之中蚕食走了很多本来属于你的利益，人们对于他们仅仅是骂骂而已。
当他出现在你面前的时候，他满面春风般和煦的笑容迅速就融化了你心中的坚冰，你很快就与他称兄道弟了。
公元前340年，秦孝公因商鞅功大，将其封在商于之地，治下十五城，名号商君，权势已极。
原来犯法不应治罪，治罪便是积怨。。。
犯下错误而又想逃避惩罚，是人类的本性。
商鞅不是做人之人。你如果不是做人的人，那么即便你使秦民安居乐业,即便你使秦国国富兵强,即便你为秦国重新夺回山河之险,那你必然也是“危若朝露，亡可翘足而待”了。
秦孝公确有着其独到而坚定的战略眼光，那就是他永远清醒地知道:秦国的现在和未来，就着落在这个叫商鞅的人身上。
终其一生,哪怕是波浪滔天,哪怕是黑云蔽日,他的眼光从未有过丝毫的改变。
新法一出，举国尽骂的时候，他在支持商鞅;
太子犯法，兄弟被处以重刑的时候，他在支持商鞅;
待到商鞅功高震主，秦民只知商君，不知秦公的时候，他还在支持商鞅。
变法大成之日，商鞅功德圆满，他毅然将十五座城池划给这位臣子，实现了二十多年前自己求贤时“尊官分土”的诺言。
上天把商鞅给了秦孝公，上天也把秦孝公给了商鞅。在这个世界上，懂得商鞅的人，或许只有秦孝公一个。商鞅这等国器，只有秦孝公这等君主才配拥有。魏惠王不配，秦孝公的儿子也不配。
公元前340年，秦孝公病死，死在了商鞅之前。
临死前，秦孝公准备把君位传于商鞅，商鞅坚辞不受。在这一刻，秦孝公想的或许是，只有把君位传给商鞅，方能使秦国富强下去;而商鞅想的或许是，只有保持君位的正常传承，才能保持秦国的稳定发展。
两个一生做事的人，惺惺相惜，生死相扶。
秦孝公死后，太子嬴驷继位，为秦惠文王(亦简称秦惠王)。
甫一上任，曾因太子犯法被割去鼻子、十年未出家门一步的“公子虔”便出山，告商鞅谋反，秦惠王通缉商鞅。
商鞅兵败被杀。秦惠王车裂其尸，尽灭其族。
那是一个战乱频发，随时可能有敌军破门而入的动荡之世。一旦战败亡国，男人被杀，妻儿没身为奴，乃是常有之事。这些灾难对秦人来说，已经几乎不存在了。然而，为他们免除灾难的那个人，已经被他们杀死了。
他身后，连一个后代都没有留下，只留下一个富强的秦国，只留下一腔遍洒刑场的热血。
那殷红的血，映照出的是世界的残酷，映照出的是人性的残忍，映照出的是现实的悲凉。
那殷红的血，永远留在了人类的史书之上。
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