【睡前至诚忏悔】
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德
【睡前至诚回向】
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道！
传界代父母师长、历劫冤亲、尽虚空遍法界一切众生，礼佛三拜，求生净土
【睡前恭敬十念】
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德
【睡前至诚回向】
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道！
传界代父母师长、历劫冤亲、尽虚空遍法界一切众生，礼佛三拜，求生净土
【睡前恭敬十念】
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
阿弥陀佛 阿弥陀佛
#南怀瑾#
南师｜绝对不可拼命压住心念，如果长久压抑心念，反会使自己变成神经病
大乘在哪里
在整个佛法之中，所讲的基本佛学，事实上都是小乘佛教。
佛法各宗派，均以小乘为基础，其修持的方法，都是断惑证真。即断除心理上的结使，证到真如本性之体。不论任何一派，所修持的目标都不出这个范围。
中国文化中提到佛学时，统称中国的佛法是属于大乘的，不承认小乘在中国文化中的存在。但是，所谓大乘者也，事实上大不起来。
为什么大不起来？
因为真正的大乘佛法，处处都要牺牲自己。举例来说，天下雨了，有一个人对你说，他在这里听讲，要你回家替他拿伞，你就要无条件的照办，舍己为人。
请问这件事办得到吗？
在学佛功夫没有相当基础时，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必须以小乘为基础，就像是一个大建筑物之中，我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头，因为这些沙石，正是构成这个建筑的基本。
所以，大乘佛法是建筑在小乘佛法上的，没有小乘佛法，也就谈不到大乘了。
缘起和性空
稍稍涉猎佛法的朋友们，一定都听到过“缘起性空”和“性空缘起”两句话，这是大小乘佛学所共有的理论。
观察世界上的万事万物，以及人的喜怒哀乐等等，无一不是从缘而生，也无一桩事是单独忽然孤起的。
举个例子来说，一个手表是如何产生的？因为有了金属的零件，有了技术工人，有了手表工厂，这一切的因缘凑合起来，一支手表诞生了，这是因“缘”而起。
可是在这支手表未造以前，这个手表是没有的，是不存在的，这支表根本是空无一物，没有自性的，这就是它“本来性空”的道理。
在《易经》来说，称之为变易，等于在十二因缘中，都系连锁性的生起，而事物的本身，并无单独的性质存在。
这就是缘起性空和性空缘起的道理。
无风不起浪
我们内在的思想，究竟从何而来？我们每天的第一个念头，又是从哪里来的？
再仔细检查，我们每天早上醒来，第一个念头是什么？这个念头又是从何而起？有谁能够预先知道自己每天的第一个念头？又有谁能够控制自己的第一个念头呢？
根据唯识宗的学理，一念缘起，是“境风生识浪”，然后连续的偏差思想，像波浪一样，一个连接一个，永无休止。
就像一池春水，本来平静无波，忽然吹来一阵微风，水上就起了涟漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。总之，没有风和外来因素的缘故，波浪是不会起来的。
我们的念头，正像一池春水，也是因境风而起，能够使念头起来的，都像是池水兴波一样，属于境风。
击破连锁
第一个念头起来之后，即刻缘到第二个念头，接着就一个一个的连下去。
我们的心理状况，就像许多小圆圈，每一个念头都构成一个小圆圈，一个小圆圈连到另一个小圈。
每一个小圆圈，本来都不存在，但是却构成了“前”、“现”及“后”的心理状况，成为一个大圆圈，不停的在循环下去。
奇怪的是，我们明知缘起性空，性空缘起，但是却不能断念，不能击破这个大圆圈。
问题是，怎样来击破一个圆圈？
初步的方法，是分析自己的念头，将恶念转变为善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是将恶念转变为善念的做法，就连西洋文化宗教也不例外。中国较早时期的功过格，记录自己一日的行为，善事记一红点，恶事记一黑点，逐日记载反省，甚至在祖宗神位前啼泣悔过，都是改变心念的修法。
这里所谈到的善恶，不是属于观念问题的善恶，但却是与戒禁取见有关的。
另外反省时要注意的，善念也常是由贪瞋痴而引起的。举例来说，自觉应对某人慈悲，实质上是一种自以为比某人强的我慢心理。有人又会说，自从学佛后，做生意都要亏本，这也是一种疑的心理。事实上，做生意亏本，一定是该全力以赴时，自己松懈了，属于选择不善。
能够击破心念的连锁，就是断惑得果。在唐宋以前，实证得果位的人很多，那些种种不同姿势得定的罗汉或仙人，都能达到空，属于得果位的人。
好苦啊！
以消极的观点来看人生，人的存在就是一种大苦，再加上生老病死之苦，求不得之苦，爱的人要别离之苦，讨厌的人却常碰面之苦，还有身心日夜像火一样燃烧的五蕴炽盛苦 。人生真是太苦了，就连欢笑的时刻中，也总隐伏着哀愁和痛苦。
真所谓，百年三万六千日，不在苦中即病中。
轻度的痛苦，已可算是短暂的快乐。偶然快乐，却又是一个痛苦的开始。
总之，人生都不免有所求，但有求皆苦。
在释迦最初传道时，说出了苦集灭道，先说尽了人生的一切苦，就是“苦”谛。
可是在如此苦的人生中，人总要抓牢东西，是谓取，甚至要抓住一个“道”，真是苦中之苦，这是“集谛”。
如此众多之“苦”，能一举而灭之，再将“抓取”一举而灭之，就是“灭”谛。
建立了灭谛，才能证得道，就是“道”谛。
生命被否定了吗？
五蕴如旋火轮，好似点着火的绳子，因为旋转而呈现出一个火圈，这个火圈只是假的幻想而已，并不具备真实的意义。
世界上的一切感觉也是如此虚幻，心念也是如此的虚幻。
如此说来，佛学是否定生命的吗？有一位同学刚才这样的问。
绝对不是，佛学绝不否定生命。
佛学只是在这苦痛虚幻的人生中，提供了方法，能使我们在这个生命之中，经过修持，达到了最高的真善美境界。
因为有了这个法门，生命才有价值，有意义，有真正的至上目标。
这个法门，简而言之，就称之为戒、定、慧吧。
谈 戒
君子有所为，有所不为，所谓防闲杜渐，自己渐渐建立一道堤防，自我限制行为以达到净化内心，这就是戒。
宋明理学的标准，对于自律，甚为严谨，实受佛学律宗的影响。儒家所谓“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”之类，就是戒的意思。
“戒”是遵守内心具有的道德标准，守戒以善化自己之内心，进而达到内心的宁静。
孔子的教育法，将人分类为三等：
一等人生而知之
二等人学而知之
三等人困而知之
如果聪明人能困而学之，则为上上智。
法律、哲学、礼记、律宗，相互关联甚大，深入研究可以有很多发挥。
防守自己的行为，进而才可以防守自己的思想。先能将心中的恶念，转化为善念，才能再进一步将心念净化。
心理行为的转变，可以证明修行的进度，如果心理净化到断惑的程度，就是修行的成就。
谈到成就的问题，当年玄奘法师到印度留学时，正值印度佛教界与婆罗门教大辩论，婆罗门质辩的主题是，佛教修行证道如何可以证明？双方在辩论时言明，败者为胜者一方之奴。
玄奘，这位中国的大智者，参加了论辩，说出了历史的名言，述明证道时的心境。
“如人饮水，冷暖自知。”
论辩于是结束了，婆罗门教承认失败，当然佛法宽大仁慈，也不会以彼等为奴。
后来，有禅宗大师，又提出了：能知冷暖的是什么？此乃另外一章。
再回头说到戒的问题，比丘共有二百五十条戒，比丘尼更有三百五十条戒，大乘菩萨戒有八万四千条之多，起心动念，处处都在犯戒，真可说是动辄得咎。
不过，如能解脱自己的烦恼，又解脱他人的烦恼，就是大乘道，不是将烦恼加诸他人。
说 定
净土宗的念佛，禅宗的打坐，天台宗的止观，都是在求“定”，都是要把连续的念头切断，集中于一，以达到一心不乱的境界。
至于炼气、炼身、看光、听声音，听呼吸，以及瑜伽等，也都是一种方法。
因为每人的心理和生理，各不相同，所以也方法互异，同样的方法，不可能适合于所有的人。
但所有的方法，也都是以不起心念及能够求定为目标。专一集中于一，是初步的定。但是绝对不可拼命压住心念，如果长久压抑心念，反会使自己变成神经病。
心念达到“止”的境界是很难的，在这个“止”的境界，没有了身体的感觉，自己是清醒的，轻灵的，没有身体的障碍，也没有任何心念，这是初步的“止”。
将这个境界扩而大之，才能进入“定”境。
虽然能够“定”了，却仍未脱小乘的范围。
南师｜绝对不可拼命压住心念，如果长久压抑心念，反会使自己变成神经病
大乘在哪里
在整个佛法之中，所讲的基本佛学，事实上都是小乘佛教。
佛法各宗派，均以小乘为基础，其修持的方法，都是断惑证真。即断除心理上的结使，证到真如本性之体。不论任何一派，所修持的目标都不出这个范围。
中国文化中提到佛学时，统称中国的佛法是属于大乘的，不承认小乘在中国文化中的存在。但是，所谓大乘者也，事实上大不起来。
为什么大不起来？
因为真正的大乘佛法，处处都要牺牲自己。举例来说，天下雨了，有一个人对你说，他在这里听讲，要你回家替他拿伞，你就要无条件的照办，舍己为人。
请问这件事办得到吗？
在学佛功夫没有相当基础时，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必须以小乘为基础，就像是一个大建筑物之中，我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头，因为这些沙石，正是构成这个建筑的基本。
所以，大乘佛法是建筑在小乘佛法上的，没有小乘佛法，也就谈不到大乘了。
缘起和性空
稍稍涉猎佛法的朋友们，一定都听到过“缘起性空”和“性空缘起”两句话，这是大小乘佛学所共有的理论。
观察世界上的万事万物，以及人的喜怒哀乐等等，无一不是从缘而生，也无一桩事是单独忽然孤起的。
举个例子来说，一个手表是如何产生的？因为有了金属的零件，有了技术工人，有了手表工厂，这一切的因缘凑合起来，一支手表诞生了，这是因“缘”而起。
可是在这支手表未造以前，这个手表是没有的，是不存在的，这支表根本是空无一物，没有自性的，这就是它“本来性空”的道理。
在《易经》来说，称之为变易，等于在十二因缘中，都系连锁性的生起，而事物的本身，并无单独的性质存在。
这就是缘起性空和性空缘起的道理。
无风不起浪
我们内在的思想，究竟从何而来？我们每天的第一个念头，又是从哪里来的？
再仔细检查，我们每天早上醒来，第一个念头是什么？这个念头又是从何而起？有谁能够预先知道自己每天的第一个念头？又有谁能够控制自己的第一个念头呢？
根据唯识宗的学理，一念缘起，是“境风生识浪”，然后连续的偏差思想，像波浪一样，一个连接一个，永无休止。
就像一池春水，本来平静无波，忽然吹来一阵微风，水上就起了涟漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。总之，没有风和外来因素的缘故，波浪是不会起来的。
我们的念头，正像一池春水，也是因境风而起，能够使念头起来的，都像是池水兴波一样，属于境风。
击破连锁
第一个念头起来之后，即刻缘到第二个念头，接着就一个一个的连下去。
我们的心理状况，就像许多小圆圈，每一个念头都构成一个小圆圈，一个小圆圈连到另一个小圈。
每一个小圆圈，本来都不存在，但是却构成了“前”、“现”及“后”的心理状况，成为一个大圆圈，不停的在循环下去。
奇怪的是，我们明知缘起性空，性空缘起，但是却不能断念，不能击破这个大圆圈。
问题是，怎样来击破一个圆圈？
初步的方法，是分析自己的念头，将恶念转变为善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是将恶念转变为善念的做法，就连西洋文化宗教也不例外。中国较早时期的功过格，记录自己一日的行为，善事记一红点，恶事记一黑点，逐日记载反省，甚至在祖宗神位前啼泣悔过，都是改变心念的修法。
这里所谈到的善恶，不是属于观念问题的善恶，但却是与戒禁取见有关的。
另外反省时要注意的，善念也常是由贪瞋痴而引起的。举例来说，自觉应对某人慈悲，实质上是一种自以为比某人强的我慢心理。有人又会说，自从学佛后，做生意都要亏本，这也是一种疑的心理。事实上，做生意亏本，一定是该全力以赴时，自己松懈了，属于选择不善。
能够击破心念的连锁，就是断惑得果。在唐宋以前，实证得果位的人很多，那些种种不同姿势得定的罗汉或仙人，都能达到空，属于得果位的人。
好苦啊！
以消极的观点来看人生，人的存在就是一种大苦，再加上生老病死之苦，求不得之苦，爱的人要别离之苦，讨厌的人却常碰面之苦，还有身心日夜像火一样燃烧的五蕴炽盛苦 。人生真是太苦了，就连欢笑的时刻中，也总隐伏着哀愁和痛苦。
真所谓，百年三万六千日，不在苦中即病中。
轻度的痛苦，已可算是短暂的快乐。偶然快乐，却又是一个痛苦的开始。
总之，人生都不免有所求，但有求皆苦。
在释迦最初传道时，说出了苦集灭道，先说尽了人生的一切苦，就是“苦”谛。
可是在如此苦的人生中，人总要抓牢东西，是谓取，甚至要抓住一个“道”，真是苦中之苦，这是“集谛”。
如此众多之“苦”，能一举而灭之，再将“抓取”一举而灭之，就是“灭”谛。
建立了灭谛，才能证得道，就是“道”谛。
生命被否定了吗？
五蕴如旋火轮，好似点着火的绳子，因为旋转而呈现出一个火圈，这个火圈只是假的幻想而已，并不具备真实的意义。
世界上的一切感觉也是如此虚幻，心念也是如此的虚幻。
如此说来，佛学是否定生命的吗？有一位同学刚才这样的问。
绝对不是，佛学绝不否定生命。
佛学只是在这苦痛虚幻的人生中，提供了方法，能使我们在这个生命之中，经过修持，达到了最高的真善美境界。
因为有了这个法门，生命才有价值，有意义，有真正的至上目标。
这个法门，简而言之，就称之为戒、定、慧吧。
谈 戒
君子有所为，有所不为，所谓防闲杜渐，自己渐渐建立一道堤防，自我限制行为以达到净化内心，这就是戒。
宋明理学的标准，对于自律，甚为严谨，实受佛学律宗的影响。儒家所谓“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”之类，就是戒的意思。
“戒”是遵守内心具有的道德标准，守戒以善化自己之内心，进而达到内心的宁静。
孔子的教育法，将人分类为三等：
一等人生而知之
二等人学而知之
三等人困而知之
如果聪明人能困而学之，则为上上智。
法律、哲学、礼记、律宗，相互关联甚大，深入研究可以有很多发挥。
防守自己的行为，进而才可以防守自己的思想。先能将心中的恶念，转化为善念，才能再进一步将心念净化。
心理行为的转变，可以证明修行的进度，如果心理净化到断惑的程度，就是修行的成就。
谈到成就的问题，当年玄奘法师到印度留学时，正值印度佛教界与婆罗门教大辩论，婆罗门质辩的主题是，佛教修行证道如何可以证明？双方在辩论时言明，败者为胜者一方之奴。
玄奘，这位中国的大智者，参加了论辩，说出了历史的名言，述明证道时的心境。
“如人饮水，冷暖自知。”
论辩于是结束了，婆罗门教承认失败，当然佛法宽大仁慈，也不会以彼等为奴。
后来，有禅宗大师，又提出了：能知冷暖的是什么？此乃另外一章。
再回头说到戒的问题，比丘共有二百五十条戒，比丘尼更有三百五十条戒，大乘菩萨戒有八万四千条之多，起心动念，处处都在犯戒，真可说是动辄得咎。
不过，如能解脱自己的烦恼，又解脱他人的烦恼，就是大乘道，不是将烦恼加诸他人。
说 定
净土宗的念佛，禅宗的打坐，天台宗的止观，都是在求“定”，都是要把连续的念头切断，集中于一，以达到一心不乱的境界。
至于炼气、炼身、看光、听声音，听呼吸，以及瑜伽等，也都是一种方法。
因为每人的心理和生理，各不相同，所以也方法互异，同样的方法，不可能适合于所有的人。
但所有的方法，也都是以不起心念及能够求定为目标。专一集中于一，是初步的定。但是绝对不可拼命压住心念，如果长久压抑心念，反会使自己变成神经病。
心念达到“止”的境界是很难的，在这个“止”的境界，没有了身体的感觉，自己是清醒的，轻灵的，没有身体的障碍，也没有任何心念，这是初步的“止”。
将这个境界扩而大之，才能进入“定”境。
虽然能够“定”了，却仍未脱小乘的范围。
【拜懺】南無善意佛【拜八十八佛，誦大懺悔文，能除一切極惡重罪，功德威神不可思議！】南無皈依十方盡虛空界一切諸佛！南無皈依十方盡虛空界一切尊法！南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧！往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔！南無十方三世佛法僧！#阿弥陀佛##信仰##佛教##修行##供养#
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