活在当下，活在当下每一刻。从独立生活开始，潜意识里就有这么个生活理念。但近几年，随着另一个认知的获得：生命是一场体验。对当下，反而更专注，热爱，用心。当下的美好，当下的人和事，多了宽容，谅解，允许无常，且无分别心❤。金刚经里讲：“一切有为法, 如梦幻泡影, 如露亦如电” ，体会到这点的人，普通人身心恐怕会受大苦，会有瞬间“人生如梦，梦如人生。”的体会。慧根深浅，因人而异，普通人大部分是钝器，极少人才是利器。《原来你还在这里》，程铮在佛前哀叹：“佛知道我爱你么”?苏韵锦在佛前许的愿是：平淡生活。凛冽的青春一定是程铮，兜兜转转之后才可能体会到苏韵锦的“平淡生活”。阳光下奔跑的像个孩子，风雨里像个大人，心安即是幸福。[心]
PS：伙伴送的咖啡味饼干，好吃，因为钱太少了，办公室里笑的都震天动地的[嘻嘻]幸事[耶]
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读《金刚经》，一定会让你获得不可思议
读《金刚经》，一定会让你的生意更成功;读《金刚经》，一定会让你的工作更顺利;
读《金刚经》，一定会让你的身体更健康;读《金刚经》，一定会让你获得不可思议;
人生是一场游戏一场梦，尤其重要的是读《金刚经》，会让你在遇到失败的时候不消沉，因为你看到的失败不过是一个假象，不过是一个游戏，你不会被一个游戏击倒;
读《金刚经》，会让你在遇到成功的时候不迷乱，因为成功也不过是一个假象，一个游戏，你不会被一个游戏迷惑。
这种不可思议的神奇力量能够从根本上改变你的生命。
佛教里，有一个故事，说在寺庙内有位小沙弥，遇到一位精通相术的算命师。
算命师看了一下小沙弥，说：“你很聪明，不过你只能活到十八岁。”
小沙弥把这件事告诉了师父，上师让他每天在寂静处读诵《金刚经》。
小沙弥听了师父的话后就安下心来，每天读诵《金刚经》。
这样到了十八岁，结果还好好地活着，一直活到了九十五岁才去世。他好像什么也没有做，但改变确实发生了。
事实上，他在读诵《金刚经》的过程中，把生死置之度外了，什么时候去世并不重要，重要的是他的心已安住于当下，可以平静地活着，平静地死去。
读诵《金刚经》，不是做学问，而是实实在在地修行，把自己的心修成迅猛的闪电，坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清澈，都能穿透现象进入本质;
无论什么形色或观念，都不能影响到自己的心，安住于自己本来的样子里，领略到生命最初的喜乐，用心把世间的路走好。
一个人在没有得到的时候，想要得到，已经得到的时候，想要守住。
得到的欲望，守住的欲望，是人类最基本的欲望。想要得到，就会担心失败;想要守住，就会害怕失去：这是人类最基本的心里问题：焦虑。
怎样解决焦虑?
《金刚经》指明了一条彻底的道路：不执著。
只要对一切的对象不再执著，一切外界的对象就不会再对你构成不确定，甚至威胁，你就不会再有不安、担心、害怕、恐惧、就不会再有焦虑。
《金刚经》告诉我们，就是当各种烦恼来了，你能够像迅猛的闪电击穿烦恼的假象，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像金刚钻石那样，任何烦恼不能动摇它;
当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐的假象看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐和烦恼都不能动摇它。
《金刚经》云：
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
一切因缘和合所产生的现象;就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。
有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。
所谓:“红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了，不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。
南无阿弥陀佛
读《金刚经》，一定会让你的生意更成功;读《金刚经》，一定会让你的工作更顺利;
读《金刚经》，一定会让你的身体更健康;读《金刚经》，一定会让你获得不可思议;
人生是一场游戏一场梦，尤其重要的是读《金刚经》，会让你在遇到失败的时候不消沉，因为你看到的失败不过是一个假象，不过是一个游戏，你不会被一个游戏击倒;
读《金刚经》，会让你在遇到成功的时候不迷乱，因为成功也不过是一个假象，一个游戏，你不会被一个游戏迷惑。
这种不可思议的神奇力量能够从根本上改变你的生命。
佛教里，有一个故事，说在寺庙内有位小沙弥，遇到一位精通相术的算命师。
算命师看了一下小沙弥，说：“你很聪明，不过你只能活到十八岁。”
小沙弥把这件事告诉了师父，上师让他每天在寂静处读诵《金刚经》。
小沙弥听了师父的话后就安下心来，每天读诵《金刚经》。
这样到了十八岁，结果还好好地活着，一直活到了九十五岁才去世。他好像什么也没有做，但改变确实发生了。
事实上，他在读诵《金刚经》的过程中，把生死置之度外了，什么时候去世并不重要，重要的是他的心已安住于当下，可以平静地活着，平静地死去。
读诵《金刚经》，不是做学问，而是实实在在地修行，把自己的心修成迅猛的闪电，坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清澈，都能穿透现象进入本质;
无论什么形色或观念，都不能影响到自己的心，安住于自己本来的样子里，领略到生命最初的喜乐，用心把世间的路走好。
一个人在没有得到的时候，想要得到，已经得到的时候，想要守住。
得到的欲望，守住的欲望，是人类最基本的欲望。想要得到，就会担心失败;想要守住，就会害怕失去：这是人类最基本的心里问题：焦虑。
怎样解决焦虑?
《金刚经》指明了一条彻底的道路：不执著。
只要对一切的对象不再执著，一切外界的对象就不会再对你构成不确定，甚至威胁，你就不会再有不安、担心、害怕、恐惧、就不会再有焦虑。
《金刚经》告诉我们，就是当各种烦恼来了，你能够像迅猛的闪电击穿烦恼的假象，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像金刚钻石那样，任何烦恼不能动摇它;
当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐的假象看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐和烦恼都不能动摇它。
《金刚经》云：
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
一切因缘和合所产生的现象;就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。
有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。
所谓:“红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了，不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。
南无阿弥陀佛
1，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3，法尚应舍，何况非法。
4，所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了
5，应无所住而生其心。
应该无任何执着的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，去则不留。
6，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
时间也并不存在。
8，是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9，所作福德，不应贪著。
10，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
11，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
12，不取于相，如如不动。
13，念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
14，如来说世界，非世界，是名世界。
15，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
16，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
17，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心
2，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3，法尚应舍，何况非法。
4，所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了
5，应无所住而生其心。
应该无任何执着的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，去则不留。
6，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
时间也并不存在。
8，是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9，所作福德，不应贪著。
10，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
11，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
12，不取于相，如如不动。
13，念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
14，如来说世界，非世界，是名世界。
15，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
16，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
17，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心
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