#佛教[超话]#（六）忆想间断故

专修之人，心住于净土境界，忆想无有间断。杂行行体牵向余方，而非忆想极乐，所以为失。

第五失与第六失，似同而别。「系念」即欣求，属安心； 「忆想」属意业起行。
 
（七）回愿不殷重真实故

「回愿」即回向发愿，「殷重」即殷勤郑重。杂行虽可回向得生，然必须决定真实心中回愿，此由回愿不殷重真实，缺于深心、至诚心，不得往生，所以为失。

这有两方面： 

一就能回之心。专修正行，行体与阿弥陀佛亲，安心、起行全体相应，故回向发愿亦殷重真实。然杂修行体与极乐无关，与阿弥陀佛疏隔，安心、起行互相违背，故回愿亦非殷重真实。

二就所回之行。专修正行，行体与阿弥陀佛一致，由阿弥陀佛发愿救度众生殷重真实故，行者亦得真实功德。杂行行体与弥陀无关，以凡夫有为心修之，总为虚假，无真实功德，故其回愿亦不殷重真实。
 
（八）贪瞋诸见烦恼来间断故

此有二： 

一谓念佛不为烦恼所染，喻如莲花出于污泥，不为污泥所染，杂行为诸烦恼所染。虽然专修、杂修俱起烦恼，而有染、有不染故，得失大异。

二谓「贪瞋」属五浊中烦恼浊，即五钝使，「诸见」即见浊之五利使。诸见损四谛、十六行相等理观，贪瞋损于供养、起立塔像等事善。若修杂行，修观法时，诸见叠起；行事善时，贪瞋竞生。然念佛，不涉观法，故诸见不起；非行事善，故贪瞋不生。由此，念佛不俱起贪瞋诸见，唯杂修俱起贪瞋诸见，故以念佛为得，杂行为失。
 
（九）无有惭愧忏悔心故

「惭」为自耻，「愧」为耻他，「忏」为梵语「忏摩」之略，汉译即是悔过，「忏悔」为梵汉并称，即痛改前非之义。

杂修之时，俱生烦恼，于中起惑，微细难知，既不知过失所在，故无惭愧忏悔心。此从第八失相关而来。又恶取空者，无忏悔心，此过起于缘理心，故且属于行失。若修正行，由机深信，则「念念称名常忏悔」。
 
（十）又不相续念报彼佛恩故

「佛恩」即阿弥陀佛本愿救度之重恩，又释迦如来劝化专修之重恩。若正行念佛相续之时，顺弥陀本愿，称释迦本怀，即为忆念报谢二尊重恩。杂修之人，不明佛意，昧于佛恩，故无念报佛恩。
 
（十一）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故

若修正行，信知自身为罪恶凡夫，无一所长，偏凭弥陀求出离故，不生轻慢，不起名利。杂行之人，由行体之失，或以「我身堪能修学戒定慧三学」，或以「生佛平等」，贵己等佛，如是心生慢举，染于名利，故以为失。
 
（十二）人我自覆，不亲近同行善知识故

「人我自覆」即以我胜他，骄于他人，生于我慢，覆障自心。「同行」即彼此志同道合，共修出离之行。「善知识」有三种：外护，同行，教授。此指教授善知识，上之「同行」即同行善知识。

修杂行时，由行体之失，自然傲慢不逊，以我为能，轻视他人，不乐亲近专修念佛之人。
 
（十三）乐近杂缘，自障障他往生正行故

「乐」即喜好。杂行之人，由心召感，自然好修杂行，好闻杂行教，好亲杂行人，好至杂行处；由此好乐，趋附种种杂缘，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。

十三种得失，为总通专杂之行而说，未必一一行上各各皆具有十三种。若细分别，专修当中，第四称名正定业，必具十三得；前三后一四种正行，具阙不定。又杂修之失，亦具阙不定，或悉具十三失，或不悉具。

净业行人，切须明辨专杂得失，舍杂行杂修，归专修专念，成办往生大事。#佛法##净土宗#

贪著五欲障碍往生

古德云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”念佛求生净土的人，平时有娑婆的一爱不淡、不轻，临终就会被此爱牵引而不得往生，何况有多种爱？

爱的种类很多。从所爱的境缘上分析，父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、权力地位、衣服饮食、小车洋房、种种电器、种种娱乐，大者重于泰山，小者轻于鸿毛，有一物不忘怀，便是爱；有一念去不掉，就是爱。有一爱存于心，心念就不归一；有一念不归一，就不得往生。（依《净土法语》讲述。）

可见，贪著五欲与往生净土直接相违。往生净土要具备信愿行三资粮，愿指厌离娑婆、欣求极乐。就内心的取向观察，娑婆是所舍，极乐是所取。贪著欲乐，不感觉娑婆世界很苦，就不会有真切的出离心；不愿出离娑婆，怎么会念念求生极乐？因此，贪著五欲必定障碍往生。
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世俗谛让我们明白世间无常，生死苦空无我。了知世俗谛我们才会向往胜义谛。若是只看到世俗谛就不再前行，那我们永远也无法脱离苦海轮回而获得解脱。世间所有的不美好，是让我们生厌离心 ，生起厌离心才有欣求往生净土之心。我们应该感恩这世间一切的不美好，因为这些我们才选择信仰，选择修行。感恩(≧∇≦)