什么叫作回向？什么是回少向多？
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什么叫作回向？
◎ 宣化上人
什么叫作回向？回，是转，回转之意。向，是趣向。回向，就是说回转有形，趣向于无形。回转有相，趣向于无相。回转虚妄，趣向于真实。回转自己的功德，趣向于他人。
回向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分为三方面：（一）回向自己的功德，趣向于一切众生。（二）回向自己的善根，趣向于菩提。这两种是随相。（三）回向自己所积的善根，趣向于实际。实际就是无相，亦即是离相。以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分为十种回向：
（1）回自向他：把自己所行所作，回向给他人，就是回向给众生。经文说：“若有善根，不欲饶益一切众生者，不名回向”。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认为一切善事功德，是为自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是“不饶益一切众生”，就不能叫“回向”。假如你有一点点的善事善业，就立刻回向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是“饶益一切众生”，才是真正的“回向”。
（2）回少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩萨修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普遍摄持一切众生，以大欢喜心，发广大回向。无论任何善根，都是普遍施给法界一切众生。这也是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
（3）回自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根回向于佛，然后再将此善根回向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行。以自己在因地所修的善根，回向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。
（4）回因向果：回自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。
（5）回劣向胜：劣，就是陋劣。胜，是殊胜。陋劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陋劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。
（6）回比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。
（7）回事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有为法，都回向于真实的理体，使证得无余涅槃。
（8）回差别行门，向圆融行门：回向我们所修行的种种差别行门，趣向于圆融无碍的行门。
（9）回世间法，向出世间法：回世间所有的一切有为法，把它趣向于出世的无为法，随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是真实的。成熟一切众生，得无上菩提。
（10）回顺理事行，向理所成事：回顺理所修行的一切事行，把它趣向真理所成就的事。
以上十种回向，简略说说，在经文里再详细解释。第一至三是回向众生。第四至六是回向菩提。第七、八是回向实际。第九和十是通于果及实际。实际就是实相，实相也就是无相。
做一个修行人，应该明白追求真实的法，进而要能扫一切法，离一切相。圆满菩提，归无所得。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五〉（宣化上人讲述）
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什么叫作回向？
◎ 宣化上人
什么叫作回向？回，是转，回转之意。向，是趣向。回向，就是说回转有形，趣向于无形。回转有相，趣向于无相。回转虚妄，趣向于真实。回转自己的功德，趣向于他人。
回向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分为三方面：（一）回向自己的功德，趣向于一切众生。（二）回向自己的善根，趣向于菩提。这两种是随相。（三）回向自己所积的善根，趣向于实际。实际就是无相，亦即是离相。以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分为十种回向：
（1）回自向他：把自己所行所作，回向给他人，就是回向给众生。经文说：“若有善根，不欲饶益一切众生者，不名回向”。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认为一切善事功德，是为自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是“不饶益一切众生”，就不能叫“回向”。假如你有一点点的善事善业，就立刻回向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是“饶益一切众生”，才是真正的“回向”。
（2）回少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩萨修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普遍摄持一切众生，以大欢喜心，发广大回向。无论任何善根，都是普遍施给法界一切众生。这也是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
（3）回自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根回向于佛，然后再将此善根回向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行。以自己在因地所修的善根，回向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。
（4）回因向果：回自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。
（5）回劣向胜：劣，就是陋劣。胜，是殊胜。陋劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陋劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。
（6）回比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。
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以上十种回向，简略说说，在经文里再详细解释。第一至三是回向众生。第四至六是回向菩提。第七、八是回向实际。第九和十是通于果及实际。实际就是实相，实相也就是无相。
做一个修行人，应该明白追求真实的法，进而要能扫一切法，离一切相。圆满菩提，归无所得。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五〉（宣化上人讲述）
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禅宗三祖僧璨的《信心铭》是行道人必备的资粮，更多其它论著是悟道人所需的“正法眼藏”。
明道、行道、证道，《楞严经》中观世音菩萨的一段话：“初入闻中，入流亡所。------，空觉极圆，寂灭现前。”是证道。
行证的过程是体会生命的能量与客观存在的关系，客观存在也是不同能量形式，这样才有道家“辟谷”之说，是控制能量的一种方式。止心而后净意；净意而后止息，是住山人内修的方法。
如果世间八万四千法不能蛊惑其心，心即如磐石，如达摩大师说：“心如石壁，可以入道。”若心如磐石就气化了与万法溶为一体，是佛说：“佛性若虚空，含藏一切而不被一切所坏。”“虚空经过茅厕就是臭的，经过花丛就是香的，而虚空实无香臭。”
体验能量混合能量本质与能量源的过程即是道法，非防能量如对怨贼。
明道、行道、证道，《楞严经》中观世音菩萨的一段话：“初入闻中，入流亡所。------，空觉极圆，寂灭现前。”是证道。
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如果世间八万四千法不能蛊惑其心，心即如磐石，如达摩大师说：“心如石壁，可以入道。”若心如磐石就气化了与万法溶为一体，是佛说：“佛性若虚空，含藏一切而不被一切所坏。”“虚空经过茅厕就是臭的，经过花丛就是香的，而虚空实无香臭。”
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