其实，这里的“似或存”是一种猜疑的说法，意思是说：大自然实在是奥妙无穷，它有着至诚不

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既是身临绝境，退无可退，何不向前拼死一搏，说不定还能搏出一点微茫希望。

做人最重要的就是开心。做事嘛，也要和明白人一起做，才开心。

天下送客最好的手段，莫过于开口借钱。

跳胡旋舞的要诀，不是随乐班而动，而是旋出自己的节奏。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。谈钱有什么不好？孔老夫子困在陈蔡之间，不也要借了钱粮，才能继续周游列国吗？

至于长安，虽然他很舍不得繁华热闹，可毕竟有命才能去享受。至于归义坊那所宅子，大不了让招福寺收走，也没什么可惜的。念头一通达，连食欲都打开了。

和光同尘，雨露均沾，花花轿子众人抬。一个人吃独食，是吃不长久的。

流程那种东西，是弱者才要遵循的规矩。

有些冲动是苟且不了的，有些心思是藏不住的。

无论什么烂人都有优点。

一将功成万骨枯，其实一事功成，也是万头皆秃。

千古艰难唯做事，一事功成万头秃。

——马伯庸《长安的荔枝》/湖南文艺出版社/2022

不言之教

道冲而用之或不盈，

渊兮，似万物之宗。

冲：通“盅”，虚的意思。道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。渊，形容道境深远，找不到边际。

道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。因为，心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的，也最能满足人的天性。在浩瀚无际的道境之中，蕴藏着天地万物的本原。

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘。

锐：自我锐气。纷：不切合实际的纷纷之想。尘：指现象世界，相对于本质世界。

畅游于道的美妙境界里，彻悟了人生真谛，获取了大智大慧，原先那种不可一世的自我锐气被挫消了，一切与我无益的纷纷之想得以解除；原先那种狂喜、愤怒、悲观、傲慢等情绪化的目光，得以和心灵之光充分调和，取而代之的是不卑不亢、温和慈祥的目光。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、觉悟的。“不言之教”的功用体现于此。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子？

象帝之先。

湛，是说道的境界非常清晰、明澈。似或存：好象有人存在。

既然道的境界是灵明清澈的，如果有人存在，就可以清楚地看到，而不能说好象有人存在；既然说好象有人存在，就和“湛兮”二字相矛盾。其实，这里的“似或存”是一种猜疑的说法，意思是说：大自然实在是奥妙无穷，它有着至诚不移的规律性和不可抗拒的力量，好象有人在背后主宰着宇宙。这就象今天人们怀疑上帝的存在一样：如果说没有上帝的存在，那么日月星辰的运转，四时的交相更替等现象，怎会这样有规律性呢？“吾不知谁之子？象帝之先”。这是似问实答，是说孕育世界万物的是隐而不显的道，而不是上帝。因为道是永恒的，它在上帝之前就存在了，从而否定了上帝创造世界的说法。

本章旨在说明不言之教的巨大功用。自我只有亲历道境，不为现象世界所羁绊，才能获得正确的世界观和人生观。道是虚幻的，又是客观存在的，正是它的虚，才可充实人们的心田。有了充实的心田，就可以挫锐解纷，和光同尘。把握了世界的本质规律，就能把握自己的命运。