关于公司,终于要对不干活的人重拳出击了。姜的焦虑是底下人不作为的连锁反应,累是因为事情全要他自己拍板,连发货不及时都要他来向粉丝道歉,这公司跟只有他一人在运营没啥区别了。雷霆手段配合他的菩萨心肠才能真的让这个轴转起来。对艺人是没少投入的,但是这个类别的公司要回本是挺难的,起码是普通类别的1.5倍或以上。他不愿意让艺人恰烂钱,不签特别苛刻的分成合同,就很难做到快速资金回笼。亏了300个,咱也不知道算不算成本投入,确实是亏了不少的。他不觉得多那是他能赚回来,不是真不多。又是奶妈又是金主,关键他拖后腿的人还特别多,就像一个肌球蛋白,顶着个巨大的内啡肽在走道,是为了给别人带去快乐/慰藉,他能不累吗?我感觉我的姜仔都要碎了。如果他真撑不下去了,不开公司了,我能理解,只是觉得有点可惜,我有预感快要有起色了(我觉得我会言灵,但对结果不负责)
关于慈善,姜仔只要不被骗就啥都好说。他这个人吧,到了很多共情时刻就显得不那么聪明了,他会无限趋向信任别人,做慈善需要前期的考察验证这个事情,他又不能真的亲力亲为。就很需要一个有经验的管理者帮他去做考证。无论他怎么说自己不是好人,他是善良的,这事儿论迹不论心,他一直有做,也没有借此大肆宣扬,感觉在他眼里名比起功德而言不算什么,也能感觉出来他不喜欢沽名钓誉的方式。我觉得有能力的跟着他做,没能力的精神上支持他就很好,别拖他后腿,整奇怪的应援,做奇怪的宣传就成(不然我必骂人)。
关于动物保护,他的角度是跟普世有些不同的,也很特别,把子非鱼读懂了就能懂他的意思,他是尊重万物生命的。他不认为动物无思想,觉得顺应天性比人为干预要好,某种程度上,他的想法更趋向自然和谐,我不评判好坏,要动物适应社会化的生存环境,顺应自然显然也是有弊端的,这事儿从现阶段看没有绝对的对错。
人的精力是有限的,能帮助的人也是有限的,力有不达时希望他不要愧疚,只愿他的善意不被辜负。
关于慈善,姜仔只要不被骗就啥都好说。他这个人吧,到了很多共情时刻就显得不那么聪明了,他会无限趋向信任别人,做慈善需要前期的考察验证这个事情,他又不能真的亲力亲为。就很需要一个有经验的管理者帮他去做考证。无论他怎么说自己不是好人,他是善良的,这事儿论迹不论心,他一直有做,也没有借此大肆宣扬,感觉在他眼里名比起功德而言不算什么,也能感觉出来他不喜欢沽名钓誉的方式。我觉得有能力的跟着他做,没能力的精神上支持他就很好,别拖他后腿,整奇怪的应援,做奇怪的宣传就成(不然我必骂人)。
关于动物保护,他的角度是跟普世有些不同的,也很特别,把子非鱼读懂了就能懂他的意思,他是尊重万物生命的。他不认为动物无思想,觉得顺应天性比人为干预要好,某种程度上,他的想法更趋向自然和谐,我不评判好坏,要动物适应社会化的生存环境,顺应自然显然也是有弊端的,这事儿从现阶段看没有绝对的对错。
人的精力是有限的,能帮助的人也是有限的,力有不达时希望他不要愧疚,只愿他的善意不被辜负。
《太白金星有点烦》,作者马伯庸。马亲王可真是个鬼才。知道“祥瑞御免”的马亲王也有二十余年,最早应该是银英联盟的同人论坛,那时候银英同人衍生出一大批优秀的写作者,彼时混迹科幻、恐怖及同人界,文风初见端倪,嬉笑怒骂皆成文章,能从常人不留意的缝隙里延伸出不一样的着眼点。比起正经出版的小说,还是微博上的亲王最可亲,从“世子”的带授,到生活中的趣事如憋宝记,再到历史书故纸堆里翻出的故事如大明黄册库,都被描述得狡猾可喜、活泼生趣。是难得的亦正亦邪却又三观端正、富有少年感的作者。
但比起真少年,进入中年的马亲王,也开始在故事里体现出圆融练达的一面。比如《太白金星有点烦》,明里调侃西游,暗里影射职场,主角不再是“悟空”,而是太白金星李长庚。把西天取经作为天庭和灵山联合推出的重大合作项目来经营,协调各方面领导要求、顺应不同信息与变化,与外部门联合策划“难”题,确保唐僧一行走完流程立地成佛见证果业。但即使是神仙,世事真能如意么?“地下取经队伍降妖除魔百般威武,天上神界仙界各怀心思斗智斗勇。现代视角另类演绎西游故事,就算成仙也得讲究职场智慧。”借用大家耳熟能详的故事,另辟蹊径、另找角度进行脑洞大开的改编,尽情戏谑恶搞,但剧情虽离奇但又逻辑自洽,与西游记故事严丝合缝,也是神奇。故事讽刺的对象自不必说,与其说天宫,不如说是职场现形记,整个架构、逻辑、运行模式都是俗世,虽是神话故事影射的还是人间。
好在故事到了最后,天庭小人物们的小小反抗给结局增加了几分亮色,唐僧主动留在人间讲法,对应真实的玄奘法师;写诗极烂的李长庚却成了谪仙人李白。那只大闹天宫的猴子,大约确实是死了,残蜕留下去找六耳猕猴。每个角色都有每个角色的选择与执念,很多执念我们无法理解,但不代表他们不存在,不同的选择也给“成熟圆融”的人物们蒙上一层尚有少年味的挥斥方遒。“超脱因果,不是不沾因果,而是只存己念;太上忘情,也不是无情无欲,而是唯修自身。”
年少时候喜欢快意恩仇、干净利落。中年后才读懂了磨掉棱角、内敛锋芒的李长庚。就像吴刚伐桂,就算不留下任何痕迹,也乐在其中。人间诸事莫过于此。#读书#
但比起真少年,进入中年的马亲王,也开始在故事里体现出圆融练达的一面。比如《太白金星有点烦》,明里调侃西游,暗里影射职场,主角不再是“悟空”,而是太白金星李长庚。把西天取经作为天庭和灵山联合推出的重大合作项目来经营,协调各方面领导要求、顺应不同信息与变化,与外部门联合策划“难”题,确保唐僧一行走完流程立地成佛见证果业。但即使是神仙,世事真能如意么?“地下取经队伍降妖除魔百般威武,天上神界仙界各怀心思斗智斗勇。现代视角另类演绎西游故事,就算成仙也得讲究职场智慧。”借用大家耳熟能详的故事,另辟蹊径、另找角度进行脑洞大开的改编,尽情戏谑恶搞,但剧情虽离奇但又逻辑自洽,与西游记故事严丝合缝,也是神奇。故事讽刺的对象自不必说,与其说天宫,不如说是职场现形记,整个架构、逻辑、运行模式都是俗世,虽是神话故事影射的还是人间。
好在故事到了最后,天庭小人物们的小小反抗给结局增加了几分亮色,唐僧主动留在人间讲法,对应真实的玄奘法师;写诗极烂的李长庚却成了谪仙人李白。那只大闹天宫的猴子,大约确实是死了,残蜕留下去找六耳猕猴。每个角色都有每个角色的选择与执念,很多执念我们无法理解,但不代表他们不存在,不同的选择也给“成熟圆融”的人物们蒙上一层尚有少年味的挥斥方遒。“超脱因果,不是不沾因果,而是只存己念;太上忘情,也不是无情无欲,而是唯修自身。”
年少时候喜欢快意恩仇、干净利落。中年后才读懂了磨掉棱角、内敛锋芒的李长庚。就像吴刚伐桂,就算不留下任何痕迹,也乐在其中。人间诸事莫过于此。#读书#
什么是善?什么是恶?
天亲菩萨《唯识论》中的说法,即:
能为此世、他世顺益,故名为善。……能为此世、他世违损,故名为恶。……
增进自他的利益为善。损害自他的利益为恶。
此世指的是现实生活,他世意味着死后的未来生活。所谓顺益即是能随顺给予利益的意思,违损则与前相反,经常违背带来损害的意思。也就是说,可以理解为能顺应现世的自己、他人以及社会,不伤害之,能增进自他的利益与幸福,而且这种幸福是惠及未来生活的,这样的行为就是善的。反之,违背自他及社会,伤害之,且带来损害与不幸,并且祸及未来生活的,这样的行为就是恶的。
特别归集十种“粗显之事”,即“十善业”与“十恶业”。所谓粗显就是显眼、重大的意思。
一般我们人类造作的业更多的是属于哪一种呢?对此,释尊教导说:“住于欲界.散地者,比起善业,常多造恶业。”
欲界、色界、无色界三界。其中,人类世界属于欲界,色、无色界属于定地。
所谓散地就是散心之地,心常散动无有静止的世界;定地是定心之地,心常住于禅定静止的状态。像人类、畜生这样的生物皆被物质的欲望所困,心常散乱无有静止,所以称为“欲界、散地的有情”。
从欲界向上往色界、无色界迈进则意味着渐渐地淡去欲望,心也离于散乱粗动而进入寂静的禅定。因此住于欲界散地之人的行为中,善业少,而恶业多,这是事实,看看每日的新闻记事就能清楚地知道。当然,人们的善业也并非没有,但是与恶业比起来就显得少得可怜。不仅如此,人们虽然有善业,但可悲的是,那都不是真实的善业。
在佛教中,善分为“有漏善”与“无漏善”两种。一旦我们认真地反省人的善业时,就会发现善业虽然是善,但其背后却夹带着可耻的欲望和烦恼。这就叫作“杂毒之善”或者“虚假之行”。所以不是真实的善。这就是有漏善。“漏”就是烦恼的意思。无漏善就是指没有漏的善,没有混杂烦恼的污浊,是纯粹的真实的善。我们人类的善是有漏善,无漏善只有佛、菩萨才有。或者说其实我们人类连有漏善都很少,大多数都是恶业。[鼓掌]
天亲菩萨《唯识论》中的说法,即:
能为此世、他世顺益,故名为善。……能为此世、他世违损,故名为恶。……
增进自他的利益为善。损害自他的利益为恶。
此世指的是现实生活,他世意味着死后的未来生活。所谓顺益即是能随顺给予利益的意思,违损则与前相反,经常违背带来损害的意思。也就是说,可以理解为能顺应现世的自己、他人以及社会,不伤害之,能增进自他的利益与幸福,而且这种幸福是惠及未来生活的,这样的行为就是善的。反之,违背自他及社会,伤害之,且带来损害与不幸,并且祸及未来生活的,这样的行为就是恶的。
特别归集十种“粗显之事”,即“十善业”与“十恶业”。所谓粗显就是显眼、重大的意思。
一般我们人类造作的业更多的是属于哪一种呢?对此,释尊教导说:“住于欲界.散地者,比起善业,常多造恶业。”
欲界、色界、无色界三界。其中,人类世界属于欲界,色、无色界属于定地。
所谓散地就是散心之地,心常散动无有静止的世界;定地是定心之地,心常住于禅定静止的状态。像人类、畜生这样的生物皆被物质的欲望所困,心常散乱无有静止,所以称为“欲界、散地的有情”。
从欲界向上往色界、无色界迈进则意味着渐渐地淡去欲望,心也离于散乱粗动而进入寂静的禅定。因此住于欲界散地之人的行为中,善业少,而恶业多,这是事实,看看每日的新闻记事就能清楚地知道。当然,人们的善业也并非没有,但是与恶业比起来就显得少得可怜。不仅如此,人们虽然有善业,但可悲的是,那都不是真实的善业。
在佛教中,善分为“有漏善”与“无漏善”两种。一旦我们认真地反省人的善业时,就会发现善业虽然是善,但其背后却夹带着可耻的欲望和烦恼。这就叫作“杂毒之善”或者“虚假之行”。所以不是真实的善。这就是有漏善。“漏”就是烦恼的意思。无漏善就是指没有漏的善,没有混杂烦恼的污浊,是纯粹的真实的善。我们人类的善是有漏善,无漏善只有佛、菩萨才有。或者说其实我们人类连有漏善都很少,大多数都是恶业。[鼓掌]
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