#诗词古风今韵[超话]#吕昇阳
『揽星衔月逐日光，千山飞白浪」
昼景清和三十六洞天熏润新霁，飞鸟振翅掠动露花倒影，料峭滚过他的衣袂一角，如面觑静锁危楼前一棵垂杨，经年风雪将青丝披白纱，浸透毓秀钟灵一对穗影，风一吹落了眼尾，蒙盖浅痣好眠。端身只盘坐，便是崎岖冷石也生莲，茎骨直挺，开出的瓣尖浅窥大天世界。曾立于岩崖仰见长星出柳、月食填星。此夜无风，却有弥天大祸在前，碎银透过厚重道袍落在他一仞薄肩，天塌地陷光景里薄山却化梁柱，只身断罔佞，尘拂劈浪开天，飞溅八百里浓云出岫，举步烟光生出熙华。山河归位，见他缥缈天地间，九万里扶摇胸怀日月，激浪泅渡里开出三番金灿，往下是浸透晖曜一对阖眼，流玉琢来谪仙风骨，目光越过卷云留白，滚滚红尘于他不过芥微，扫落人间满头白雪，浮光随日度，三十六层天烙刻他清气蹁跹，福泽洞天。
吕昇阳
揽星衔月逐日光
千山飞白浪
昼景清和三十六洞天熏润新霁，飞鸟振翅掠动露花倒影，料峭滚过他的衣袂一角，如面觑静锁危楼前一棵垂杨，经年风雪将青丝披白纱，浸透毓秀钟灵一对穗影，风一吹落了眼尾，蒙盖浅痣好眠。端身只盘坐，便是崎岖冷石也生莲，茎骨直挺，开出的瓣尖浅窥大天世界。
曾立于岩崖仰见长星出柳、月食填星。此夜无风，却有弥天大祸在前，碎银透过厚重道袍落在他一仞薄肩，天塌地陷光景里薄山却化梁柱，只身断罔佞，尘拂劈浪开天，飞溅八百里浓云出岫，举步烟光生出熙华。山河归位，见他缥缈天地间，九万里扶摇胸怀日月，激浪泅渡里开出三番金灿，往下是浸透晖曜一对阖眼，流玉琢来谪仙风骨，目光越过卷云留白，滚滚红尘于他不过芥微，扫落人间满头白雪，浮光随日度，三十六层天烙刻他清气蹁跹，福泽洞天。
择水洗茶要在阵雨前，侯汤时冒着一帘白雾，隔着朦胧雾气参透自然，湿氲漫过他睫前，他眼里只见着玄鸟低飞、蚍蜉挡道。雨落时饮茶，倾吐造化之玄妙，掷字澄明，投进雨水里也还有三分。一盅茶汤恍然对月明镜台，世间变换沧海桑田，他只抬眸望远天。#中国诗词大会[超话]##书香诗词[超话]##落字含香[超话]##古风[超话]##落字含香[超话]#、
『揽星衔月逐日光，千山飞白浪」
昼景清和三十六洞天熏润新霁，飞鸟振翅掠动露花倒影，料峭滚过他的衣袂一角，如面觑静锁危楼前一棵垂杨，经年风雪将青丝披白纱，浸透毓秀钟灵一对穗影，风一吹落了眼尾，蒙盖浅痣好眠。端身只盘坐，便是崎岖冷石也生莲，茎骨直挺，开出的瓣尖浅窥大天世界。曾立于岩崖仰见长星出柳、月食填星。此夜无风，却有弥天大祸在前，碎银透过厚重道袍落在他一仞薄肩，天塌地陷光景里薄山却化梁柱，只身断罔佞，尘拂劈浪开天，飞溅八百里浓云出岫，举步烟光生出熙华。山河归位，见他缥缈天地间，九万里扶摇胸怀日月，激浪泅渡里开出三番金灿，往下是浸透晖曜一对阖眼，流玉琢来谪仙风骨，目光越过卷云留白，滚滚红尘于他不过芥微，扫落人间满头白雪，浮光随日度，三十六层天烙刻他清气蹁跹，福泽洞天。
吕昇阳
揽星衔月逐日光
千山飞白浪
昼景清和三十六洞天熏润新霁，飞鸟振翅掠动露花倒影，料峭滚过他的衣袂一角，如面觑静锁危楼前一棵垂杨，经年风雪将青丝披白纱，浸透毓秀钟灵一对穗影，风一吹落了眼尾，蒙盖浅痣好眠。端身只盘坐，便是崎岖冷石也生莲，茎骨直挺，开出的瓣尖浅窥大天世界。
曾立于岩崖仰见长星出柳、月食填星。此夜无风，却有弥天大祸在前，碎银透过厚重道袍落在他一仞薄肩，天塌地陷光景里薄山却化梁柱，只身断罔佞，尘拂劈浪开天，飞溅八百里浓云出岫，举步烟光生出熙华。山河归位，见他缥缈天地间，九万里扶摇胸怀日月，激浪泅渡里开出三番金灿，往下是浸透晖曜一对阖眼，流玉琢来谪仙风骨，目光越过卷云留白，滚滚红尘于他不过芥微，扫落人间满头白雪，浮光随日度，三十六层天烙刻他清气蹁跹，福泽洞天。
择水洗茶要在阵雨前，侯汤时冒着一帘白雾，隔着朦胧雾气参透自然，湿氲漫过他睫前，他眼里只见着玄鸟低飞、蚍蜉挡道。雨落时饮茶，倾吐造化之玄妙，掷字澄明，投进雨水里也还有三分。一盅茶汤恍然对月明镜台，世间变换沧海桑田，他只抬眸望远天。#中国诗词大会[超话]##书香诗词[超话]##落字含香[超话]##古风[超话]##落字含香[超话]#、
#每日佛言慧语[超话]#
法师法语:
佛法讲什么东西呢？在山河大地，日月星辰没有出现之前，这个世界上一片风，一滴雨都没有，我们就是个灵体。这个灵体什么都没有，但是来讲，什么都有，都保存在心里，它说变就能变。
我们是假设这么个过程啊。那么因为这个灵体他什么都有，天地万法都是他，它一下是不是随缘变现出来啊？那由无形无相的空变成了有形有相的有，是不是有对空第一次否定啊？但是由于这种有啊，我们各个法界的众生各自执着，就受种种的苦难而不能解脱。
那么我们真心本来面目，它即可以现凡夫，也可以现佛。那么属于佛的那种成分，他就出来现身说法:赶快回头啊！宇宙人生就是这个道理啊！明白这个道理得到解脱啊！
所以当我们按照我们的自心本性的这种规律一一原来天地万法都是我，都是一个念变出来的，我们何必搞种种的分别执着啊？如是观照，就在改变自己心态，改变自己行为，我们就能回到大光明藏中。
在佛法里叫〈入流〉，进入大光明藏流。所以我们由本来的那个无形无相的没有分别的空，方便说为〈原始佛〉，原始佛由于没有经验而现出了十法界万法，所以造成了轮回苦，这是不是凡夫对佛法的第一次否定啊？
那么当我们在现在的凡夫位依照佛法的真理，再修行回到原来自在的本位上，是不是我们对十法界凡夫众生的第二次否定？
通过否定之否定，我们回到了佛的位置上去，这个时候己经不是原始佛，叫究竟佛。究竟佛它再也不会退到六道轮回，但是他可以再到六道轮回中来示现六道轮回教化众生。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
法师法语:
佛法讲什么东西呢？在山河大地，日月星辰没有出现之前，这个世界上一片风，一滴雨都没有，我们就是个灵体。这个灵体什么都没有，但是来讲，什么都有，都保存在心里，它说变就能变。
我们是假设这么个过程啊。那么因为这个灵体他什么都有，天地万法都是他，它一下是不是随缘变现出来啊？那由无形无相的空变成了有形有相的有，是不是有对空第一次否定啊？但是由于这种有啊，我们各个法界的众生各自执着，就受种种的苦难而不能解脱。
那么我们真心本来面目，它即可以现凡夫，也可以现佛。那么属于佛的那种成分，他就出来现身说法:赶快回头啊！宇宙人生就是这个道理啊！明白这个道理得到解脱啊！
所以当我们按照我们的自心本性的这种规律一一原来天地万法都是我，都是一个念变出来的，我们何必搞种种的分别执着啊？如是观照，就在改变自己心态，改变自己行为，我们就能回到大光明藏中。
在佛法里叫〈入流〉，进入大光明藏流。所以我们由本来的那个无形无相的没有分别的空，方便说为〈原始佛〉，原始佛由于没有经验而现出了十法界万法，所以造成了轮回苦，这是不是凡夫对佛法的第一次否定啊？
那么当我们在现在的凡夫位依照佛法的真理，再修行回到原来自在的本位上，是不是我们对十法界凡夫众生的第二次否定？
通过否定之否定，我们回到了佛的位置上去，这个时候己经不是原始佛，叫究竟佛。究竟佛它再也不会退到六道轮回，但是他可以再到六道轮回中来示现六道轮回教化众生。
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#于适yosh[超话]##于适yosh[超话]##jbl耳机代言人于适##于适1222生日快乐# , , , 你的眼里有过星辰大海,也见过日月山河
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