#鉴定[超话]##这就是中国风##玉雕# 【刚卯、严卯】是汉代独有佩玉，一般成对出现，均作小方柱形，一般长约2厘米，宽约1厘米，玉器上下穿孔贯通，以穿丝带佩戴之用，但当时古人具体如何佩戴，文献没记载。
刚卯严卯四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，其书体源于兵器铭文。一般为每面两行8字，也有一面10字的。严卯刚卯得名，源于开头铭文：“正月刚卯”“疾日严卯”，所刻皆为驱鬼除疫之辞，佩在身上用作辟邪。当时人们认为，通过佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。
据史书记载，刚卯严卯在汉代流行期间，曾一度被废止使用。《汉书、王莽传》有云：“正月刚卯，金刀之制，皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”，既是说明刻制的时间为正月卯日，卯字为繁体“刘”字的假借字，又有“强刘”之意，王莽视刘汉为政敌，所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。
东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量，因此佩戴刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民，依照身份不同，刚卯质地各异。
正如 《后汉书?舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用，此外，据其爵级高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材质。
刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
严卯刻书32字，为“疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。”
岗卯大意为：“在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
严卯大意为：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
综上所述，可推知刚严卯的作用：
其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。
其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。
其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。
考古出土的汉代刚卯和严，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。
玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，是先秦八体中的殳书。基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象。
古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少，只散见于《汉书、礼仪志》 《汉书、王莽传》及《后汉书、舆服志》中。相对来说，南朝范晔的《后汉书、舆服志》中的记载较为详细：“佩双印，长寸二分，方六分，乘舆，诸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。上合丝，乘舆以縢贯白珠，赤罽（jì）蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，縢綔各如其印 质。刻书文曰：“正月刚卯……”凡六十六字。”
作为汉代特有的一种吉祥配饰，刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生八笺》、张岱的《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。
近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段传奇经历：“袁克文收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊 《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。”袁寒云所藏玉刚卯，尺寸合于《后 汉书?舆服志》“佩双印，长寸二分，方六分”之记载，是难得的文物珍品。
出于对汉玉刚卯的尊崇，明清两代人对其亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵，显得古朴神秘。其中制作较精的，也是值得珍藏之物。
刚卯严卯四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，其书体源于兵器铭文。一般为每面两行8字，也有一面10字的。严卯刚卯得名，源于开头铭文：“正月刚卯”“疾日严卯”，所刻皆为驱鬼除疫之辞，佩在身上用作辟邪。当时人们认为，通过佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。
据史书记载，刚卯严卯在汉代流行期间，曾一度被废止使用。《汉书、王莽传》有云：“正月刚卯，金刀之制，皆不得行。”由于刚卯铭文的首句——“正月刚卯”，既是说明刻制的时间为正月卯日，卯字为繁体“刘”字的假借字，又有“强刘”之意，王莽视刘汉为政敌，所以这种玉器在王莽新朝时曾一度被废止。
东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。那时的人们相信刚卯严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量，因此佩戴刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民，依照身份不同，刚卯质地各异。
正如 《后汉书?舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯严卯主要为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用，此外，据其爵级高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材质。
刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
严卯刻书32字，为“疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。”
岗卯大意为：“在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
严卯大意为：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”
综上所述，可推知刚严卯的作用：
其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。
其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。
其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。
考古出土的汉代刚卯和严，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。
玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，是先秦八体中的殳书。基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象。
古人关于玉质的刚卯、严卯的文献记载十分稀少，只散见于《汉书、礼仪志》 《汉书、王莽传》及《后汉书、舆服志》中。相对来说，南朝范晔的《后汉书、舆服志》中的记载较为详细：“佩双印，长寸二分，方六分，乘舆，诸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。上合丝，乘舆以縢贯白珠，赤罽（jì）蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，縢綔各如其印 质。刻书文曰：“正月刚卯……”凡六十六字。”
作为汉代特有的一种吉祥配饰，刚卯严卯深受历代鉴赏家青睐。明代高濂的《遵生八笺》、张岱的《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。
近代郑逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中写到袁克文收藏刚卯严卯的一段传奇经历：“袁克文收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊 《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。”袁寒云所藏玉刚卯，尺寸合于《后 汉书?舆服志》“佩双印，长寸二分，方六分”之记载，是难得的文物珍品。
出于对汉玉刚卯的尊崇，明清两代人对其亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，它们继承了汉玉刚卯严卯的一些神韵，显得古朴神秘。其中制作较精的，也是值得珍藏之物。
《陶艺名家张道寿先生》（二）
全文转载国礼书画家，国家一级美术师，美术评论家王红莉先生对大弟子张道寿艺术的评论：
齿尊道弥远 艺海夺天工
— 淺淡书画家张道寿书画艺术及陶塑艺术
张道寿，字青石，请我给他即将岀版的《张道寿艺术作品选》作序，因本人社会活动多，间断中我用了近两月时间十多次欣赏他陶塑艺术，解读他的甲骨文(行草)书法、品读他的写意画风、同时也在品人、品俢养、品作为。
中国陶塑艺术博大精深，是中华民族文化遗产的瑰宝。陶塑艺术已经成为中华文明的一个代名词。中国陶塑艺术有自己独特的发展历程, 具有东方艺术的情韵风格，它是传统艺术的一个重要特色和标志。通过陶塑可了解中国历代陶塑艺术鲜明的民族风格、艺术特色、表现手法，以及当时人们的审美观念和审美形式。
张道寿先生的陶塑艺术，多以传统陶器上的文字符号与外在形态为造型基础。作品中吸取传统与现代造型艺术相结合的观念，融古今而不泥，其陶艺人物创作，能工善意，使作品具豪放优雅、隽永传神，张道寿先生是陶塑艺术特色的拓新者，继承传统的陶塑技法，有效地将书画、篆刻、浮雕融合陶塑艺术中，他用心灵感应創作的“达摩”、“罗汉”、“账房先生” 达到传神写照，栩栩如生。他用书画之风格去除了陶塑的匠气，带给了作品一种全新内涵。
“画为心象，诗为心画”是要把创作理念与情感倾注在作品的形态上。作品在一定空间的形态、质感、肌理、色泽与视觉效果，真实反映创作特点和审美倾向。在创作“达摩”、“罗汉”、“账房先生”时匠心独运，其作品也被张道寿先生雕琢得生动传神。作品既采用了陶塑的传统表现手法，又吸取了中国水墨画“兼工带意”和现代结构形式表达阐述。人物造型夸张、神威外露，配以书法诗词以达到心灵相应、和谐共处的心境，加之苍劲的书法，更令作品耐人寻味。使书画与陶塑艺术融为一体，更令作品耐人寻味，令人观而叹之。
《张道寿艺术作品选》中，丰富多样的一款款作品精妙绝伦、诣意精湛。他多年孜孜耕耘，形成了独特风格的造型艺术。把传统题材塑造得更具生活气息，符合现代人的审美观同时，他大胆借鉴了汉代的团块结构和西洋的块面结合手法，把传统陶艺品塑出气势磅礴。同时也是雅俗共赏的艺术奇葩。
张道寿先生于一九九〇年独自创办“青石陶居”，在艺术创作有过困惑也有过迷茫。他以悟道终于走出自我，他二十多年来对艺术创作与追求孜孜不倦，矻矻以求，吐故纳新，吸纳百家之长。使作品具有典雅朴拙、浑厚凝重、刚健豪放、生动传神、内容丰富、题材广泛、手法多样等特色和艺术风格。
张道寿先生陶塑造型艺术的创意设计与发展，得益他恩师刘焕章造型艺术上的启发和指导。受到传统陶塑艺术的薰陶，因此，对中国的陶塑艺术有着不解情缘。张道寿陶塑造型艺术取之恩师脉系。吸取精华，学而用之回报社会。刘焕章老师根据他个人艺术爱好取向与特长，给予量体定位创作技艺与手法，传授陶塑以雕塑造型技艺的表现形式。结合陶塑造型和泥塑与雕塑间本质共性，艺术语言与外在形态相类共聚的特征，从表现手法和形式来定格陶塑造型艺术。
张道寿先生的陶塑创作题材主要分为圆雕、浮雕两类，以其多维立体造型的陶塑形式，结合现代雕塑来区别于其它艺术门类，形成独特艺术风格。他启迪构思灵感汇入创意设计，用外在形态达到造型艺术夲质。陶塑造型的外在形态，带有传统韵味因势造型，因才施艺收到极美效果。扎根传统元素，不少作品融合西方雕塑艺术，洋为中用实施深层次的艺术加工处理，转换为象形的造型艺术。契合现代人的审美观，是富有魅力的民间艺术風格。陶塑创作的造型给人以超凡脱俗，耳目一新的感觉。同时作者的文化思想、价值观念、审美意识、文化等、用多维视觉形态在他艺术作品形式淋漓尽致地表达出来。集聚出赋有哲理特征的艺术感染力，使他的陶塑作品媲美生輝，源远流长。
张道寿先生十分重视形体功能的造型设计，作品精湛富有生命张力，他注重造型艺朮与书画同源的有机结合。他的创意视野与时俱进，追求艺术和时代精神并列，广泛猎入绘画、书法、浮雕、镌刻、雕塑、等视觉艺术上的取相，这些艺术之美的创作技法，在瞬息凝眸中产生灵动。在细品写实或写意时，或沉思，或惊讶，或赞叹，或抽象，或夸张，尤其是陶塑呈现泥雕、石雕、木雕形态，作品简练、朴实、单纯明快，作品骨子里透着包容并蓄、彰显融汇中西，令人为之惊叹、震撼。
张道寿的书法创作得益于我国著名书法家熊基权先生、 张道寿的行草融合多种风格 行笔刚劲清秀，浸墨中骨力内敛，古朴典雅而气运贯通 作品字行间雄秀流畅，气势豪放，洒脱飘逸，尽显刚柔相济。
张道寿的甲骨书法作品，是“无声之音，无形之象”。其作品融入阴阳、黑白、大自然形象的变化，遵循了大自然的变化法则。有种造型美感，创意设计具有前瞻性，符合现代造型艺术，是传统的传承与现代的创新，具有民族性与时代感，具有一定人文思想内涵和较完美的造型艺术表现力。
张道寿的甲骨文书法的创作更有独到感染力，具有独特的书写模式，以现代笔、墨、纸为载体展示中国殷商流传之书迹。演示契刻于龟甲兽骨之上的精美契文，作品象形朴拙与毛笔的中锋遒劲、侧锋姿媚均衡少圆，遒与媚不失字体原始个性。总结出了刀笔韵味结于笔、墨、纸书写境界的心得体会，展现出作品笔风雄豪婉丽，布阵张弛有度，笔调劲挺起伏，彰显变幻节奏和用墨张收相济的无穷魅力。使甲骨文书法散发出一种醉人的恒久古香。书画创作以潇洒飘逸、浑厚稳重，笔墨黑白、干湿浓重、苍劲有力、运笔线条流畅等技法，痛快淋漓地彰显了中国书法之美，堪称书法精品。
绘画得益著名画家诗人王红莉先生。张道寿的写意花鸟画，播布研精，落落珠玉，锋纤往来，笔墨疏密相附。无色而具画兰的优雅，无声而有音乐的和谐。他笔下写意花鸟画之作，用书法线、点、浸墨组合绘画，着色溶和入透视光度。花朵刚柔相济之形让画展示出髙贵之的美。叶色布局笔墨恰到质感之效果，枝杆穿插有序，疏密撘配远近相须，线条笔画形态处处可寻到书法功力，画的内容和思想感情的起伏变化，以空间布局构成优美的章法，使画面结构变化及其微妙。张道寿的作品，创作出精神风度和心灵意境，生活情趣和审美的追求，具有气势豪放和强烈的艺术色彩。
《张道寿艺术作品选》的诸多作品是他厚积薄发的结晶，他始终在不同的造型艺术空间探索，他的造型艺术类别丰富多彩，厚实的文化底蕴终於让张道寿打下陶塑艺术根基，他在艺海创作中巧夺天工，也是张道寿二十多年勤奋耕耘的结果。常言到有春花会有秋实。在欣赏其艺术价值同时，他淡定低调的做人品格，更彰出丰厚的文化内涵。欣赏他作品是富有魅力的艺术致美。欣赏张道寿的陶塑艺术、欣赏他的甲骨文书法、欣赏他的绘画艺术、是心灵美的享受，如清风拂靣令人心广神怡。
我送张道寿先生一匹骏馬，祝他壮志豪情。在艺术大道上奔腾万里，获取更多艺术涵养! 必然会有一个辉煌的明天!
王红莉
2014年2月7日 写於京華红雨樓
全文转载国礼书画家，国家一级美术师，美术评论家王红莉先生对大弟子张道寿艺术的评论：
齿尊道弥远 艺海夺天工
— 淺淡书画家张道寿书画艺术及陶塑艺术
张道寿，字青石，请我给他即将岀版的《张道寿艺术作品选》作序，因本人社会活动多，间断中我用了近两月时间十多次欣赏他陶塑艺术，解读他的甲骨文(行草)书法、品读他的写意画风、同时也在品人、品俢养、品作为。
中国陶塑艺术博大精深，是中华民族文化遗产的瑰宝。陶塑艺术已经成为中华文明的一个代名词。中国陶塑艺术有自己独特的发展历程, 具有东方艺术的情韵风格，它是传统艺术的一个重要特色和标志。通过陶塑可了解中国历代陶塑艺术鲜明的民族风格、艺术特色、表现手法，以及当时人们的审美观念和审美形式。
张道寿先生的陶塑艺术，多以传统陶器上的文字符号与外在形态为造型基础。作品中吸取传统与现代造型艺术相结合的观念，融古今而不泥，其陶艺人物创作，能工善意，使作品具豪放优雅、隽永传神，张道寿先生是陶塑艺术特色的拓新者，继承传统的陶塑技法，有效地将书画、篆刻、浮雕融合陶塑艺术中，他用心灵感应創作的“达摩”、“罗汉”、“账房先生” 达到传神写照，栩栩如生。他用书画之风格去除了陶塑的匠气，带给了作品一种全新内涵。
“画为心象，诗为心画”是要把创作理念与情感倾注在作品的形态上。作品在一定空间的形态、质感、肌理、色泽与视觉效果，真实反映创作特点和审美倾向。在创作“达摩”、“罗汉”、“账房先生”时匠心独运，其作品也被张道寿先生雕琢得生动传神。作品既采用了陶塑的传统表现手法，又吸取了中国水墨画“兼工带意”和现代结构形式表达阐述。人物造型夸张、神威外露，配以书法诗词以达到心灵相应、和谐共处的心境，加之苍劲的书法，更令作品耐人寻味。使书画与陶塑艺术融为一体，更令作品耐人寻味，令人观而叹之。
《张道寿艺术作品选》中，丰富多样的一款款作品精妙绝伦、诣意精湛。他多年孜孜耕耘，形成了独特风格的造型艺术。把传统题材塑造得更具生活气息，符合现代人的审美观同时，他大胆借鉴了汉代的团块结构和西洋的块面结合手法，把传统陶艺品塑出气势磅礴。同时也是雅俗共赏的艺术奇葩。
张道寿先生于一九九〇年独自创办“青石陶居”，在艺术创作有过困惑也有过迷茫。他以悟道终于走出自我，他二十多年来对艺术创作与追求孜孜不倦，矻矻以求，吐故纳新，吸纳百家之长。使作品具有典雅朴拙、浑厚凝重、刚健豪放、生动传神、内容丰富、题材广泛、手法多样等特色和艺术风格。
张道寿先生陶塑造型艺术的创意设计与发展，得益他恩师刘焕章造型艺术上的启发和指导。受到传统陶塑艺术的薰陶，因此，对中国的陶塑艺术有着不解情缘。张道寿陶塑造型艺术取之恩师脉系。吸取精华，学而用之回报社会。刘焕章老师根据他个人艺术爱好取向与特长，给予量体定位创作技艺与手法，传授陶塑以雕塑造型技艺的表现形式。结合陶塑造型和泥塑与雕塑间本质共性，艺术语言与外在形态相类共聚的特征，从表现手法和形式来定格陶塑造型艺术。
张道寿先生的陶塑创作题材主要分为圆雕、浮雕两类，以其多维立体造型的陶塑形式，结合现代雕塑来区别于其它艺术门类，形成独特艺术风格。他启迪构思灵感汇入创意设计，用外在形态达到造型艺术夲质。陶塑造型的外在形态，带有传统韵味因势造型，因才施艺收到极美效果。扎根传统元素，不少作品融合西方雕塑艺术，洋为中用实施深层次的艺术加工处理，转换为象形的造型艺术。契合现代人的审美观，是富有魅力的民间艺术風格。陶塑创作的造型给人以超凡脱俗，耳目一新的感觉。同时作者的文化思想、价值观念、审美意识、文化等、用多维视觉形态在他艺术作品形式淋漓尽致地表达出来。集聚出赋有哲理特征的艺术感染力，使他的陶塑作品媲美生輝，源远流长。
张道寿先生十分重视形体功能的造型设计，作品精湛富有生命张力，他注重造型艺朮与书画同源的有机结合。他的创意视野与时俱进，追求艺术和时代精神并列，广泛猎入绘画、书法、浮雕、镌刻、雕塑、等视觉艺术上的取相，这些艺术之美的创作技法，在瞬息凝眸中产生灵动。在细品写实或写意时，或沉思，或惊讶，或赞叹，或抽象，或夸张，尤其是陶塑呈现泥雕、石雕、木雕形态，作品简练、朴实、单纯明快，作品骨子里透着包容并蓄、彰显融汇中西，令人为之惊叹、震撼。
张道寿的书法创作得益于我国著名书法家熊基权先生、 张道寿的行草融合多种风格 行笔刚劲清秀，浸墨中骨力内敛，古朴典雅而气运贯通 作品字行间雄秀流畅，气势豪放，洒脱飘逸，尽显刚柔相济。
张道寿的甲骨书法作品，是“无声之音，无形之象”。其作品融入阴阳、黑白、大自然形象的变化，遵循了大自然的变化法则。有种造型美感，创意设计具有前瞻性，符合现代造型艺术，是传统的传承与现代的创新，具有民族性与时代感，具有一定人文思想内涵和较完美的造型艺术表现力。
张道寿的甲骨文书法的创作更有独到感染力，具有独特的书写模式，以现代笔、墨、纸为载体展示中国殷商流传之书迹。演示契刻于龟甲兽骨之上的精美契文，作品象形朴拙与毛笔的中锋遒劲、侧锋姿媚均衡少圆，遒与媚不失字体原始个性。总结出了刀笔韵味结于笔、墨、纸书写境界的心得体会，展现出作品笔风雄豪婉丽，布阵张弛有度，笔调劲挺起伏，彰显变幻节奏和用墨张收相济的无穷魅力。使甲骨文书法散发出一种醉人的恒久古香。书画创作以潇洒飘逸、浑厚稳重，笔墨黑白、干湿浓重、苍劲有力、运笔线条流畅等技法，痛快淋漓地彰显了中国书法之美，堪称书法精品。
绘画得益著名画家诗人王红莉先生。张道寿的写意花鸟画，播布研精，落落珠玉，锋纤往来，笔墨疏密相附。无色而具画兰的优雅，无声而有音乐的和谐。他笔下写意花鸟画之作，用书法线、点、浸墨组合绘画，着色溶和入透视光度。花朵刚柔相济之形让画展示出髙贵之的美。叶色布局笔墨恰到质感之效果，枝杆穿插有序，疏密撘配远近相须，线条笔画形态处处可寻到书法功力，画的内容和思想感情的起伏变化，以空间布局构成优美的章法，使画面结构变化及其微妙。张道寿的作品，创作出精神风度和心灵意境，生活情趣和审美的追求，具有气势豪放和强烈的艺术色彩。
《张道寿艺术作品选》的诸多作品是他厚积薄发的结晶，他始终在不同的造型艺术空间探索，他的造型艺术类别丰富多彩，厚实的文化底蕴终於让张道寿打下陶塑艺术根基，他在艺海创作中巧夺天工，也是张道寿二十多年勤奋耕耘的结果。常言到有春花会有秋实。在欣赏其艺术价值同时，他淡定低调的做人品格，更彰出丰厚的文化内涵。欣赏他作品是富有魅力的艺术致美。欣赏张道寿的陶塑艺术、欣赏他的甲骨文书法、欣赏他的绘画艺术、是心灵美的享受，如清风拂靣令人心广神怡。
我送张道寿先生一匹骏馬，祝他壮志豪情。在艺术大道上奔腾万里，获取更多艺术涵养! 必然会有一个辉煌的明天!
王红莉
2014年2月7日 写於京華红雨樓
南朝金粉，徒揽愁怀；北地胭脂，空劳梦想。京洛绮纷之地，侲童婉娈之场。争妍取怜，别标风格。所谓赏识于牝牡骊黄之外，品题在须眉巾帼之间。仆也素衣未染缁尘，车辙不踰；折木得之耳食，略识二三。侧闻冀阙风高，燕台月冷，才人不偶，游子离乡。旗亭画壁，唱『黄河远上』之篇；铁板铜琶，歌『乌鹊无依』之曲。清樽沓置，童冠偕来。鞠■〈月卺〉而前，偎肩而坐。觥筹交错，逸兴遄飞。招手成令，善心为窈。人来日边，警敏无匹。语妙天下，忍俊不禁。杂以俳谐，恣其欢谑，滑稽多辩，标弄百端。尟仓庚之疗妒，怕鹦鹉之多言。齿喜梅酸，性忘桂辣。即看铺歠，亦自风流。大有牢愁，都堪陶写。华酌琼浆，何减蓬池之脍；网轩凉吹，几疑化人之居。时复刻烛题诗，烹茶说饼。一枰坐隐，五弦手挥。检滕王蛱蝶之图，仿逸少惊鸿之格。抑亦雅人之深致，达士之闲情。洎乎酒阑灯炧，月落参横。良会不常，离怀斯轸。回风送远，三迭《阳关》；珍重临歧，一声《河满》。因而吮毫濡墨，镂月裁云。咏周生之圆颐，忆定子之睡脸。山木相悦，澧兰有思。白眼穷途，犹胜老兵共饮；紫微仙吏，傥为杜秋写愁。以抑塞磊落之才，成哀感顽艳之什。柯亭之笛声欲裂，渔阳之鼓挝如闻。问心期以谁亲，抚骨体而不媚。此余友叆叇轩主人《瑶台小録》之所由作也。公交车南还，出以示余。余谓此中人才殊复难得，岂秀气独锺于男子，而风怀偏托之美人哉？顾其品汇，厥有数端：公子裼裘，佳人修竹，手玉同色，智珠孕胸。琪花照世，众芳皆歇。桃李成蹊，不言自馨。此一流也；清词霏屑，吹气胜兰，鸣琴在床，晴波生指。桓伊三弄，柳公双锁，文楸响答，时出疏帘。更或写黄筌之折枝，静女分香；学茂漪之笔法，仙娥顾影。此一流也。靡颜腻理，敷粉凝脂。望若璧人，宛如处子。夷姤自喜，昳丽可鉴。濯濯春柳，深色荡魂；娟娟秋荷，微波通欵。此一流也。奏阳阿发激楚，唱曹子于兜铃。效少年为拍弹薛仿之声，潜气内转韩娥之讴。余音绕梁，不抗不幽，亦雅亦郑。此一流也。英姿飒爽，对酒当歌，星眸善窥，风气日上。作皮里之阳秋，笑目论之下士。羞同儿女徒解人颦，别具肺肝兼知援手。又一流也。借吹嘘以生翅，经盼睐而成饰，爱则加膝，口所偏肥。芙蓉镜下居然及第，樱桃宴中推为上宾。传观千佛之经，压倒羣芳之谱。喜《霓裳》之同奏，异名纸之生毛。又一流也。至如柔曼倾意，寻梁契集，朅来城北，偷嫁汝南。灵狸之体，惆怅东平。共枕之树，托生上界，风斯下矣。亦一流也。今将就此编，依次録之。非曰好事，聊以怡情。
秀春主人顾曜曜，字玉仙，小名寿儿。吴人，庚辰文榜第一。纨质蕙心，温厚如玉。花城酒国，泛岂随波。处华缛而独厌风尘，工吐属而不离文字。我行天下，仅见斯人。赠以五律一首云：『花史出瑶台，奇花耀碧瑰。情多憎蝶媚，语巧任莺猜。兰茝三湘赋，蒲桃百合杯。春明门外骑，为尔久低徊。』
韵秀孙寿荃。寿荃，字梅云，小字顺儿，顺天人。师尉迟喜儿，色艺俱胜。性敏慧，善伺意旨。缠绵往复，常使人有去后思。以彼其才，阶之仕宦，谅亦飞黄之上选，荐白所揄扬矣。天南遯叟云：闻梅云近已别树一帜，称韵春主人，初次花榜，名列第四。赠以七律云：『天与温柔一段春，当筵疑现宰官身。相逢草草都成忆，小语喁喁解昵人。供以幽花知有韵，冻将明镜更无尘。真灵别籍谁刊定，祗恐文章累洛神。』
德春少主人杨德云，字蕙仙，小名四儿，顺天人，杨桂庆之子也。桂庆有假子曰贵云，字朶仙，以冶名震都下。德云与之异趣，英爽豪迈，不事修饰，其生质然也。多与燕市酒徒交，而时人恒不喜之，殆涂泽者易为工欤。庚辰武榜名列第五。演《李存孝》一出最工。赠以四絶句：『璧月琼花岁岁新，杨家有儿名德云。生小娥娙谢脂粉，不曾学系石榴裙。』『圆瞳如漆见神姿，飞虎山前挟槊时。何事纷纷竞蛮触，竟忘帐下有奇儿。』『将军大树久知名，军律森严斗酒兵。似此英姿来搏战，也应高筑受降城。』『九衢香雾隐重重，谁识元成妩媚容。我欲举头天际望，置君七十二高峰。』时在癸未之夏，毷氉中忽闻法越之警，心窃忧之。适蕙仙以纨扇索书，因成四絶，盖别有所感也。
忠华王蓉蓉，字畹云，昆山人。师杨月楼，歌喉冠一部。论者谓他日足继王九龄也。登癸未武榜，人争以武状元目之。而畹云殊不自异，天怀卓荦，等富贵如浮云；雅意缠绵，纳胏肺于皎日。身在尘外，天下英雄，微使君孰当之者。畹云丰肌腻理，人或以赵合德比之，谓此乃汉成之温柔乡也。述之于叆叇轩主人，玉遐独曰：『否否！合德一淫妪耳，柔乡一言，有识齿冷。若值此天人之姿，将合十顶礼之不暇，敢复堕邪师见哉？』赠以三絶句：『畹云之生情所锺，有意无意如云浓。长风吹空浩无极，有时还掩青芙蓉。』『畹云情态如花娇，肌理媚极难可描。若使生逢汉成帝，柔乡魂魄更谁销。』『我爱畹云非以姿。独怜伉爽异羣儿。读书美女簪花格，为赋幽并侠士诗。』 https://t.cn/EwXZcV2
秀春主人顾曜曜，字玉仙，小名寿儿。吴人，庚辰文榜第一。纨质蕙心，温厚如玉。花城酒国，泛岂随波。处华缛而独厌风尘，工吐属而不离文字。我行天下，仅见斯人。赠以五律一首云：『花史出瑶台，奇花耀碧瑰。情多憎蝶媚，语巧任莺猜。兰茝三湘赋，蒲桃百合杯。春明门外骑，为尔久低徊。』
韵秀孙寿荃。寿荃，字梅云，小字顺儿，顺天人。师尉迟喜儿，色艺俱胜。性敏慧，善伺意旨。缠绵往复，常使人有去后思。以彼其才，阶之仕宦，谅亦飞黄之上选，荐白所揄扬矣。天南遯叟云：闻梅云近已别树一帜，称韵春主人，初次花榜，名列第四。赠以七律云：『天与温柔一段春，当筵疑现宰官身。相逢草草都成忆，小语喁喁解昵人。供以幽花知有韵，冻将明镜更无尘。真灵别籍谁刊定，祗恐文章累洛神。』
德春少主人杨德云，字蕙仙，小名四儿，顺天人，杨桂庆之子也。桂庆有假子曰贵云，字朶仙，以冶名震都下。德云与之异趣，英爽豪迈，不事修饰，其生质然也。多与燕市酒徒交，而时人恒不喜之，殆涂泽者易为工欤。庚辰武榜名列第五。演《李存孝》一出最工。赠以四絶句：『璧月琼花岁岁新，杨家有儿名德云。生小娥娙谢脂粉，不曾学系石榴裙。』『圆瞳如漆见神姿，飞虎山前挟槊时。何事纷纷竞蛮触，竟忘帐下有奇儿。』『将军大树久知名，军律森严斗酒兵。似此英姿来搏战，也应高筑受降城。』『九衢香雾隐重重，谁识元成妩媚容。我欲举头天际望，置君七十二高峰。』时在癸未之夏，毷氉中忽闻法越之警，心窃忧之。适蕙仙以纨扇索书，因成四絶，盖别有所感也。
忠华王蓉蓉，字畹云，昆山人。师杨月楼，歌喉冠一部。论者谓他日足继王九龄也。登癸未武榜，人争以武状元目之。而畹云殊不自异，天怀卓荦，等富贵如浮云；雅意缠绵，纳胏肺于皎日。身在尘外，天下英雄，微使君孰当之者。畹云丰肌腻理，人或以赵合德比之，谓此乃汉成之温柔乡也。述之于叆叇轩主人，玉遐独曰：『否否！合德一淫妪耳，柔乡一言，有识齿冷。若值此天人之姿，将合十顶礼之不暇，敢复堕邪师见哉？』赠以三絶句：『畹云之生情所锺，有意无意如云浓。长风吹空浩无极，有时还掩青芙蓉。』『畹云情态如花娇，肌理媚极难可描。若使生逢汉成帝，柔乡魂魄更谁销。』『我爱畹云非以姿。独怜伉爽异羣儿。读书美女簪花格，为赋幽并侠士诗。』 https://t.cn/EwXZcV2
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