《大乘离文字普光明藏经》让你所求遂意，求财得财，求寿得寿!
元朝的明本法师，这是元朝最有修为的高僧大德之他都说:“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功之总和，有人不信，很多人不信，为什么?佛在这里说得很清楚，善根不足。法王如意宝说这部经能成就大圆满，这是实话，我就亲眼看见有居士念这部经头上插了吉祥草。攻击这部经的人罪业可想而知。但是既然佛说了“非诸众生有少善根而能听受。”那么说明，法时期攻击这部经的人定会持续存在，所以我们要有心理准备，因为末法时期，总有一部分人的善根是不足的。
这部经是方广类经典，就是最上乘，什么叫最上乘，就是更无其上，有人说还有金刚乘在更上，但是别忘了这部经是密中密，就是在金刚乘中也是最上，有人不相信，还有些皈依密宗的居攻击这部经，说这部经不如金刚乘，这是笑话，是真不懂什么叫最上乘，最上乘就是更无其上，这个在《华严经》中有说。攻击的人正如佛所说:“非诸众生有少善根而能听受。”两千五百年前，佛就已经知道了未法时期的事情，可见佛真一切智人，说得一字不差。那些善根不足的人将不能听受。什么叫能听受?就是对经文中每一个字深信不疑，包括字里行间隐含的意思也都深信不疑，而且能持，能持续深信不疑。对方广类经典，在听闻时最重要的是要做到不惊不怖不畏。----释澄净法师
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
元朝的明本法师，这是元朝最有修为的高僧大德之他都说:“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功之总和，有人不信，很多人不信，为什么?佛在这里说得很清楚，善根不足。法王如意宝说这部经能成就大圆满，这是实话，我就亲眼看见有居士念这部经头上插了吉祥草。攻击这部经的人罪业可想而知。但是既然佛说了“非诸众生有少善根而能听受。”那么说明，法时期攻击这部经的人定会持续存在，所以我们要有心理准备，因为末法时期，总有一部分人的善根是不足的。
这部经是方广类经典，就是最上乘，什么叫最上乘，就是更无其上，有人说还有金刚乘在更上，但是别忘了这部经是密中密，就是在金刚乘中也是最上，有人不相信，还有些皈依密宗的居攻击这部经，说这部经不如金刚乘，这是笑话，是真不懂什么叫最上乘，最上乘就是更无其上，这个在《华严经》中有说。攻击的人正如佛所说:“非诸众生有少善根而能听受。”两千五百年前，佛就已经知道了未法时期的事情，可见佛真一切智人，说得一字不差。那些善根不足的人将不能听受。什么叫能听受?就是对经文中每一个字深信不疑，包括字里行间隐含的意思也都深信不疑，而且能持，能持续深信不疑。对方广类经典，在听闻时最重要的是要做到不惊不怖不畏。----释澄净法师
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决”：
此禅宗十九祖鸠摩罗多尊者传法偈。
义译
我们的清净自性，本来不生不灭，即是无念的觉性、离念灵知；等虚空界，明空无别；融摄万法，清净本然。如此等事，只对因缘成熟的求法者说；因缘成熟者，才能体悟、修证。
既然，人法皆空；修行始终，不为有所得（但为舍尽，贪瞋痴等，一切烦恼、分别执着、妄想杂念）；又则，圆满菩提，亦归无所得；那么还有什么疑虑不决呢？
___因为无所得，所以不需有求；因为无所得，便可“不思善、不思恶”，顿歇一切所想，乃至一切疑虑（但也不可堕于无知；要心性不灭，妄念不生，心无所住）。
此禅宗十九祖鸠摩罗多尊者传法偈。
义译
我们的清净自性，本来不生不灭，即是无念的觉性、离念灵知；等虚空界，明空无别；融摄万法，清净本然。如此等事，只对因缘成熟的求法者说；因缘成熟者，才能体悟、修证。
既然，人法皆空；修行始终，不为有所得（但为舍尽，贪瞋痴等，一切烦恼、分别执着、妄想杂念）；又则，圆满菩提，亦归无所得；那么还有什么疑虑不决呢？
___因为无所得，所以不需有求；因为无所得，便可“不思善、不思恶”，顿歇一切所想，乃至一切疑虑（但也不可堕于无知；要心性不灭，妄念不生，心无所住）。
#佛教[超话]#《大乘妙法莲华经》卷五「随喜功德品」第十八节录（一）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【弥勒请问】
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后 其有闻是经
若能随喜者 为得几所福
【明随喜能说功德】
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。
阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。
是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。 https://t.cn/RI4YMbx
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【弥勒请问】
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后 其有闻是经
若能随喜者 为得几所福
【明随喜能说功德】
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。
阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。
是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。 https://t.cn/RI4YMbx
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