#阳光信用# ☘️#每日一善#
京剧《战宛城》是一出集武生、花脸、花旦、武丑等多个行当同台争辉的三国大戏。讲述的是曹操征宛城，张绣出战不敌而降；曹操误听侄安民怂恿，掳占张婶母邹氏。张绣知而大怒，但惧典韦之勇，用贾诩之计，遣胡车盗去典之双戟，夜袭曹营。典战死，曹大败逃走，张绣刺死邹氏。
京剧《战宛城》是一出集武生、花脸、花旦、武丑等多个行当同台争辉的三国大戏。讲述的是曹操征宛城，张绣出战不敌而降；曹操误听侄安民怂恿，掳占张婶母邹氏。张绣知而大怒，但惧典韦之勇，用贾诩之计，遣胡车盗去典之双戟，夜袭曹营。典战死，曹大败逃走，张绣刺死邹氏。
#每日一道# 【正道宜行，邪门莫入，不负学道之心！】
一、尊戒法意义何在
又或：“受戒不尊戒法，阳为戒子，阴为邪人，发愿不能行愿，出言不能信复。闻道不行，自谓已行，知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为身气，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，腹中暗算，种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、恶人、邪人、小人”，“如此之人，世间极多，惟修行却使不得”，“有此心者，速求忏悔”。
二、戒行精严
又说戒律云：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功，犯悖者，黑册加过，丝毫不漏，针发不差”。
“出出入入，只在尔念。‘戒行精严’四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离，唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移；唤作守戒”。“有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上”。
三、全真之大事皆从戒定中下手
“全真之大事皆从戒定中下手，道在圣传修在已，德由人积鉴由天。天向一中分造化，人从心上立经纶”。
“谁曾不死，那见长生。不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，我之元气。如来也有寂灭之期，彰入涅槃之境，太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不刁！者空，千百世无损的无相之相”。
“人皆有死，但死的好，干干净净明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散的好，清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众，时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚；真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣”。
四、人从心上立经纶
只要明心，圣贤可以见得。自然通了。
只要了心，仙道可以见得。自然悟了。
只要虚心，妙理可以见得。自然透了。
只要澄心，妙相可以见得。自然撤了。
只要照心，真空可以见得。自然化了。
只要定心，生死可以见得。自然无罪业了。
只要平心，阎王可以见得。自然有阴德了。
只要公心，神鬼可以见得。自然有愿力了。
只要普心，菩萨可以见得。自然有光明了。
只要正心，妖怪可以见得。自然有智慧了。
只要诚心，邪魔可以见得。自然无怖畏了。
只要悲心，无物不可见得。自然有觉照了。
只要空心，无相不可见得。自然无人我了。
只要婆心，无处不可见得。自然无众生了。
只要无心，无境不可见得。自然无寿者了。
只要圆通心，无事不可见得。自然无挂碍了。
只要利生心，无劫不可见得。自然大圆满了。
老老实实行戒律，终是至人。
五、一心一意，到死不悔
“我所说法，并无一法。不过是对症发药。有病就医，病愈不必又服药了。如渡河必须用船，到了岸不可又想船了”。
“只要老老实实的把戒律去行持，功夫到手自得祖师提拔接引，切不可没主意。倚师父，靠道友，执名着相，终日价随人脚跟走。须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤志气；远举必至，方唤作愿心。若是至人，记着记着”！
六、正道宜行，邪门莫入
王栖云真人云：“修行之人乡中便了道，也休住。酒肉食了飞升，也休用。眷属便是神仙，也休恋。众人爱的休爱；人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也”。
七、内功外行全在自心
栖云真人云：“因缘有数，非由人力，必须自然，安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，必与天通。教门即开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚，乃可成就耳”。
“修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识不能无为者；盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力，立功立事，接待方来，低下为心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。胜如，两头空担。不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日，岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事，教门用力，大起尘劳！又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人也。”
赘语：所摘语录，皆祖师之直言，学人之冰鉴。进德修业，无越乎此。我等虽“未生祖师时，未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听，祖师心可见”。
太上曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。性有敏钝，各有见地。信不足焉，有不信焉！或行或疑，惟德是依!
愿所学人“在教门下，愿教兴隆”方不负学道之心。
来源：三官庙
一、尊戒法意义何在
又或：“受戒不尊戒法，阳为戒子，阴为邪人，发愿不能行愿，出言不能信复。闻道不行，自谓已行，知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为身气，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，腹中暗算，种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、恶人、邪人、小人”，“如此之人，世间极多，惟修行却使不得”，“有此心者，速求忏悔”。
二、戒行精严
又说戒律云：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功，犯悖者，黑册加过，丝毫不漏，针发不差”。
“出出入入，只在尔念。‘戒行精严’四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离，唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移；唤作守戒”。“有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上”。
三、全真之大事皆从戒定中下手
“全真之大事皆从戒定中下手，道在圣传修在已，德由人积鉴由天。天向一中分造化，人从心上立经纶”。
“谁曾不死，那见长生。不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，我之元气。如来也有寂灭之期，彰入涅槃之境，太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不刁！者空，千百世无损的无相之相”。
“人皆有死，但死的好，干干净净明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散的好，清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众，时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚；真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣”。
四、人从心上立经纶
只要明心，圣贤可以见得。自然通了。
只要了心，仙道可以见得。自然悟了。
只要虚心，妙理可以见得。自然透了。
只要澄心，妙相可以见得。自然撤了。
只要照心，真空可以见得。自然化了。
只要定心，生死可以见得。自然无罪业了。
只要平心，阎王可以见得。自然有阴德了。
只要公心，神鬼可以见得。自然有愿力了。
只要普心，菩萨可以见得。自然有光明了。
只要正心，妖怪可以见得。自然有智慧了。
只要诚心，邪魔可以见得。自然无怖畏了。
只要悲心，无物不可见得。自然有觉照了。
只要空心，无相不可见得。自然无人我了。
只要婆心，无处不可见得。自然无众生了。
只要无心，无境不可见得。自然无寿者了。
只要圆通心，无事不可见得。自然无挂碍了。
只要利生心，无劫不可见得。自然大圆满了。
老老实实行戒律，终是至人。
五、一心一意，到死不悔
“我所说法，并无一法。不过是对症发药。有病就医，病愈不必又服药了。如渡河必须用船，到了岸不可又想船了”。
“只要老老实实的把戒律去行持，功夫到手自得祖师提拔接引，切不可没主意。倚师父，靠道友，执名着相，终日价随人脚跟走。须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤志气；远举必至，方唤作愿心。若是至人，记着记着”！
六、正道宜行，邪门莫入
王栖云真人云：“修行之人乡中便了道，也休住。酒肉食了飞升，也休用。眷属便是神仙，也休恋。众人爱的休爱；人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也”。
七、内功外行全在自心
栖云真人云：“因缘有数，非由人力，必须自然，安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，必与天通。教门即开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚，乃可成就耳”。
“修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识不能无为者；盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力，立功立事，接待方来，低下为心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。胜如，两头空担。不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日，岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事，教门用力，大起尘劳！又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人也。”
赘语：所摘语录，皆祖师之直言，学人之冰鉴。进德修业，无越乎此。我等虽“未生祖师时，未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听，祖师心可见”。
太上曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。性有敏钝，各有见地。信不足焉，有不信焉！或行或疑，惟德是依!
愿所学人“在教门下，愿教兴隆”方不负学道之心。
来源：三官庙
东岳大帝掌人间善恶之权，司阴府是非之目。泰山君领群神五千九百人主治死生，百鬼之帅也。主宰阴阳两界祸福，统摄冥间鬼魂之主。执掌人间福禄寿考贬恶惩奸，为阴间十殿冥王首席也是地府阴司主神，乃将现世作恶未败露者送入地狱。 东岳大帝主管冥间，阴曹地府如同人间官府，有十分庞大的机构处理各种事务，座下有惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。 又有十殿阎王负责冥府具体事务，审定核实人生前功过。更有岳府十太保协助其惩奸除恶，降魔伏鬼。岳府十太保之首的温琼，也是道教四大元帅之一、真武大帝属下三十六天将之一。身兼数职，非常繁忙。三十代天师虚靖先生曾云：法部至灵,无出温琼。东岳大帝管辖范围远大于酆都大帝，泰山府君不仅掌管地府工作还负责主持人间工作，而酆都大帝虽名为冥界最高神灵，但只掌管地狱，负责庭审判决和执行。《五岳真形图》系每岳一图，分为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山五图。图形似道家之符，但又弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来无人通晓其中秘密。道士们传说，佩此图入山不迷，平安大吉，世世奉此图为道家之宝。一位学者却不以为然，他潜心研究这种奇妙的图，一天，当他将《东岳真形图》与现代测量的泰山地形图进行对照时，几乎目瞪口呆，《东岳真形图》竟然与泰山地形图有许多相似之处，真形图原来是一幅古人以特殊方式标画的泰山地形图！据《藏经》记载：“五岳之神，分掌世间人物，各有所属。如：泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短；衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙；嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事”；
据晋代著名科学家道士葛洪（抱朴子）文，道教徒们最重视的秘文计有两种――《三皇文》和《五岳真形图》，这两件宝贝隐藏着无比巨大的能量。
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