.【明日 ‖ 农历十月十五】
〔 普佛 ‖ 供灯 〕
——————————————
值此殊胜日，诸佛菩萨给您智慧之光，请依身、语、意三门尽力行善，持清净、广大发心，广行善业、念佛、吃素、供灯、持咒、诵经、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等善法，随佛光道路前进，发挥自我的智慧，让自他生命一切吉祥圆满；
祈愿一切众生得大自在、福寿双全、吉祥如意！祈愿疫情肺炎早日平息、世界和平安宁、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他！诸恶莫作、众善奉行！学佛精进、福慧双修、法喜充满！
——————————————
南无阿弥陀佛
.
〔 普佛 ‖ 供灯 〕
——————————————
值此殊胜日，诸佛菩萨给您智慧之光，请依身、语、意三门尽力行善，持清净、广大发心，广行善业、念佛、吃素、供灯、持咒、诵经、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等善法，随佛光道路前进，发挥自我的智慧，让自他生命一切吉祥圆满；
祈愿一切众生得大自在、福寿双全、吉祥如意！祈愿疫情肺炎早日平息、世界和平安宁、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他！诸恶莫作、众善奉行！学佛精进、福慧双修、法喜充满！
——————————————
南无阿弥陀佛
.
哀悼同治皇帝的日子过去了,他的遗体以钦天监所期望的吉祥方式安置了,他的灵魂得到了抚慰。亏了吴可读。
“奏为以一死泣请懿旨预定大统之归、以毕今生忠爱事。窃罪臣闻治国不讳乱,安国不忘危,危乱而可讳可忘,则进苦口于尧舜,为无疾之呻吟;陈隐患于圣明,为不祥之举动。罪臣前因言事愤激,自甘或斩或囚。经王大臣会议,奏请传臣质讯,乃蒙先皇帝曲赐矜全,既免臣于以斩而死,复免臣于以囚而死,又复免臣于以传讯而触忌、触怒而死。犯三死而未死,不求生而再生,则今日罪臣未尽之余年,皆我先皇帝数年前所赐也。
乃天崩地坼,忽遭十三年十二月初五日之变。即日钦奉两宫皇太后懿旨:大行皇帝龙驭上宾,未有储贰,不得已以醇亲王之子承继文宗显皇帝为子,入承大统,为嗣皇帝,俟嗣皇帝生有皇子,即承继大行皇帝为嗣,特谕。罪臣涕泣跪诵,反复思维。窃以为两宫皇太后一误再误,为文宗显皇帝立子,不为我大行皇帝立嗣。既不为我大行皇帝立嗣,则今日嗣皇帝所承大统,乃奉我两宫皇太后之命,受之于文宗显皇帝,非受之于我大行皇帝也。而将来大统之承,亦未奉有明文,必归之承继之子。即谓懿旨内既有承继为嗣一语,则大统之仍归继子,自不待言。罪臣窃以为未然。自古拥立推戴之际,为臣子所难言。我朝二百余年,祖宗家法,子以传子,骨肉之间,万世应无间然。况醇亲王公忠体
国,中外翕然,称为贤王。观王当时一奏,令人忠义奋发之气勃然而生言为心声,岂能伪为,罪臣读之,至于歌哭不能已已。倘王闻臣有此奏未必不怒臣之妄,而怜臣之愚,必不以臣言为开离间之端。而我皇上仁孝性成,承我两宫皇太后授以宝位,将来千秋万岁时,均能以我两宫皇
太后今日之心为心。而在廷之忠佞不齐,即众论之异同不一。以宋初宰相赵普之贤,犹有首背杜太后之事。以前明大学士王直之为国家旧人犹以黄竑请立景帝太子一疏出于蛮夷而不出于我辈为愧。贤者如此,遑问不肖;旧人如此,奚责新进;名位已定者如此,况在未定。不得已于一误再误中,而求一归于不误之策,唯有仰乞我两官皇太后再行明白降谕旨,将来大统仍归承继大行皇帝嗣子。嗣皇帝虽百斯男,中外及左右臣工均不得以异言进。正名定分,预绝纷纭,如此则犹是本朝祖宗以传子之家法。而我大行皇帝未有子而有子,即我两宫皇太后未有孙而有孙,异日绳绳揖揖,相引于万代者,皆我两宫皇太后所自出,而不可移异者也。罪臣所谓一误再误而终归于不误者,此也。
彼时罪臣即以此意拟成一折,呈由都察院转递,继思罪臣业经降调不得越职言事。且此何等事,此何等言,出之大臣、重臣、亲臣,则为课读远虑;出之小巨、疏臣、远臣,则为轻议妄言。又思在廷诸臣中忠直最著者,未必即以此事为可缓、言亦无益而置之,故罪臣且留以有待泊罪臣以查办废员内蒙恩圈出引见,奉旨以主事特用,仍复选授吏部,迩来又已五六年矣。此五六年中,环顾在廷诸臣,仍未有念及于此者。今逢我大行皇帝永远奉安山陵,恐遂渐久渐忘,则罪臣昔日所留以有待者,今则迫不及待矣。仰鼎湖之仙驾,瞻恋九重;望弓箭于桥山口,魂依尺帛。谨以我先皇帝所赐余年,为我先皇帝上乞懿旨数行于我两宫皇太后之前。唯是临命之身,神志瞀乱,折中词意未克详明,引用率多遗忘不及前此未上一折一二。缮写又不能庄正,罪臣本无古人学问,岂能似古人从容。昔有赴死而行不复成步者,人曰:“子惧乎?”曰:“惧。”曰:“既惧何不归?”曰:“惧,吾私也;死,吾公也。”罪臣今日亦犹是。鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。四罪臣岂敢比曾参之贤,即死其言亦未必善。唯望我两宫皇太后、我皇上怜其哀鸣,勿以为无疾之呻吟,不祥之举动,则罪臣虽死无憾。
宋臣有言:凡事言于未然,诚为太过,及其已然,则又无所及,言之何益?可使朝廷受未然之言,不可使臣等有无及之悔。今罪臣诚愿异日臣言之不验,使天下后世笑臣愚;不愿异日臣言之或验,使天下后世谓臣明。等杜牧之罪言,虽逾职分;效史铺之尸谏,只尽愚忠。臣尤顾我两宫皇太后、我皇上体圣祖世宗之心,调剂宽猛,养忠厚和平之福任用老成,毋争外国之所独争,为中华留不尽;毋创祖宗之所未创,为子孙留有余。罪臣言毕于斯,愿毕于斯,命毕于斯。
再,罪臣曾任御史,故敢冒死具折,又以今职不能专达,恳由臣部堂官代为上进。罪臣前以臣衙门所派随同行礼司员内,未经派及罪臣是以罪臣再四面求臣部堂官大学士宝鋆,始添派而来。罪臣之死,为宝鋆所不及料,想宝鋆并无不应派而误派之咎。时当盛世,岂容有疑于古来殉葬不情之事。特以我先皇帝龙驭,永归天上,普天同泣,故不禁哀痛迫切,谨以大统所系,贪陈樓樓,自称罪臣以闻。谨具奏。”
——吴可读
他的母后做出了庄严的承诺:在适当的时候,将会为他提供一位合适并合法的后嗣。紫禁城的生活再次平静下来,重新踏上了东西两宫皇太后联合听政之下的旧辙。
“奏为以一死泣请懿旨预定大统之归、以毕今生忠爱事。窃罪臣闻治国不讳乱,安国不忘危,危乱而可讳可忘,则进苦口于尧舜,为无疾之呻吟;陈隐患于圣明,为不祥之举动。罪臣前因言事愤激,自甘或斩或囚。经王大臣会议,奏请传臣质讯,乃蒙先皇帝曲赐矜全,既免臣于以斩而死,复免臣于以囚而死,又复免臣于以传讯而触忌、触怒而死。犯三死而未死,不求生而再生,则今日罪臣未尽之余年,皆我先皇帝数年前所赐也。
乃天崩地坼,忽遭十三年十二月初五日之变。即日钦奉两宫皇太后懿旨:大行皇帝龙驭上宾,未有储贰,不得已以醇亲王之子承继文宗显皇帝为子,入承大统,为嗣皇帝,俟嗣皇帝生有皇子,即承继大行皇帝为嗣,特谕。罪臣涕泣跪诵,反复思维。窃以为两宫皇太后一误再误,为文宗显皇帝立子,不为我大行皇帝立嗣。既不为我大行皇帝立嗣,则今日嗣皇帝所承大统,乃奉我两宫皇太后之命,受之于文宗显皇帝,非受之于我大行皇帝也。而将来大统之承,亦未奉有明文,必归之承继之子。即谓懿旨内既有承继为嗣一语,则大统之仍归继子,自不待言。罪臣窃以为未然。自古拥立推戴之际,为臣子所难言。我朝二百余年,祖宗家法,子以传子,骨肉之间,万世应无间然。况醇亲王公忠体
国,中外翕然,称为贤王。观王当时一奏,令人忠义奋发之气勃然而生言为心声,岂能伪为,罪臣读之,至于歌哭不能已已。倘王闻臣有此奏未必不怒臣之妄,而怜臣之愚,必不以臣言为开离间之端。而我皇上仁孝性成,承我两宫皇太后授以宝位,将来千秋万岁时,均能以我两宫皇
太后今日之心为心。而在廷之忠佞不齐,即众论之异同不一。以宋初宰相赵普之贤,犹有首背杜太后之事。以前明大学士王直之为国家旧人犹以黄竑请立景帝太子一疏出于蛮夷而不出于我辈为愧。贤者如此,遑问不肖;旧人如此,奚责新进;名位已定者如此,况在未定。不得已于一误再误中,而求一归于不误之策,唯有仰乞我两官皇太后再行明白降谕旨,将来大统仍归承继大行皇帝嗣子。嗣皇帝虽百斯男,中外及左右臣工均不得以异言进。正名定分,预绝纷纭,如此则犹是本朝祖宗以传子之家法。而我大行皇帝未有子而有子,即我两宫皇太后未有孙而有孙,异日绳绳揖揖,相引于万代者,皆我两宫皇太后所自出,而不可移异者也。罪臣所谓一误再误而终归于不误者,此也。
彼时罪臣即以此意拟成一折,呈由都察院转递,继思罪臣业经降调不得越职言事。且此何等事,此何等言,出之大臣、重臣、亲臣,则为课读远虑;出之小巨、疏臣、远臣,则为轻议妄言。又思在廷诸臣中忠直最著者,未必即以此事为可缓、言亦无益而置之,故罪臣且留以有待泊罪臣以查办废员内蒙恩圈出引见,奉旨以主事特用,仍复选授吏部,迩来又已五六年矣。此五六年中,环顾在廷诸臣,仍未有念及于此者。今逢我大行皇帝永远奉安山陵,恐遂渐久渐忘,则罪臣昔日所留以有待者,今则迫不及待矣。仰鼎湖之仙驾,瞻恋九重;望弓箭于桥山口,魂依尺帛。谨以我先皇帝所赐余年,为我先皇帝上乞懿旨数行于我两宫皇太后之前。唯是临命之身,神志瞀乱,折中词意未克详明,引用率多遗忘不及前此未上一折一二。缮写又不能庄正,罪臣本无古人学问,岂能似古人从容。昔有赴死而行不复成步者,人曰:“子惧乎?”曰:“惧。”曰:“既惧何不归?”曰:“惧,吾私也;死,吾公也。”罪臣今日亦犹是。鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。四罪臣岂敢比曾参之贤,即死其言亦未必善。唯望我两宫皇太后、我皇上怜其哀鸣,勿以为无疾之呻吟,不祥之举动,则罪臣虽死无憾。
宋臣有言:凡事言于未然,诚为太过,及其已然,则又无所及,言之何益?可使朝廷受未然之言,不可使臣等有无及之悔。今罪臣诚愿异日臣言之不验,使天下后世笑臣愚;不愿异日臣言之或验,使天下后世谓臣明。等杜牧之罪言,虽逾职分;效史铺之尸谏,只尽愚忠。臣尤顾我两宫皇太后、我皇上体圣祖世宗之心,调剂宽猛,养忠厚和平之福任用老成,毋争外国之所独争,为中华留不尽;毋创祖宗之所未创,为子孙留有余。罪臣言毕于斯,愿毕于斯,命毕于斯。
再,罪臣曾任御史,故敢冒死具折,又以今职不能专达,恳由臣部堂官代为上进。罪臣前以臣衙门所派随同行礼司员内,未经派及罪臣是以罪臣再四面求臣部堂官大学士宝鋆,始添派而来。罪臣之死,为宝鋆所不及料,想宝鋆并无不应派而误派之咎。时当盛世,岂容有疑于古来殉葬不情之事。特以我先皇帝龙驭,永归天上,普天同泣,故不禁哀痛迫切,谨以大统所系,贪陈樓樓,自称罪臣以闻。谨具奏。”
——吴可读
他的母后做出了庄严的承诺:在适当的时候,将会为他提供一位合适并合法的后嗣。紫禁城的生活再次平静下来,重新踏上了东西两宫皇太后联合听政之下的旧辙。
观音菩萨心咒念诵方法，建议收藏！
观世音菩萨平台 今天
观音菩萨心咒：嗡嘛呢叭咪吽，象征一切诸菩萨慈悲与加持，蕴藏宇宙中大能力、大智慧、大慈悲。真言若着于身、触于手、藏于家、或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥。
念“唵嘛呢叭咪吽”能除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒、吝啬六大烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
发音须知
嗡：读(ōng 嗡)，ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。
嘛：读(mā)，舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。
呢：ņī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ņī音。
叭：(bēi) 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。
咪：mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。
吽：发音为(hōng轰)，也有书注音为(hong)。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。
象征意义
唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚(身金刚、语金刚、意金刚)，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。
嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。
呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。
叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。
咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。
吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。
总而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
六字大明咒之功德利益
佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脱。
善哉!善哉!善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。
善男子!彼时是(持)明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而(得)无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗密多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
若此戴持之人以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位，若是戴持之人，见其男子女人童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人而永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应。
藏王赞颂
藏王松赞冈布对六字大明非常崇敬并作诗赞颂：
一、持诵观音心咒六字真言可圆满六度波罗蜜：
嗡 圆满布施波罗蜜;
嘛 圆满持戒波罗蜜;
尼 圆满忍辱波罗蜜;
叭 圆满精进波罗蜜;
咪 圆满禅定波罗蜜;
吽 圆满般若波罗蜜。
二、持诵六字真言可脱离六道痛苦，往生极乐：
嗡 关闭进入诸天道之门，从天道死亡痛苦中解脱;
嘛 关闭进入修罗道之门，从战争残酷打斗中解脱;
呢 关闭进入俗人道之门，从人道贫病苦难中解脱;
叭 关闭进入旁生道之门，从无明愚痴痛苦中解脱;
咪 关闭进入恶鬼道之门，从饥饿痛苦煎熬中解脱;
吽 关闭进入地狱道之门，从严冰酷热痛苦中解脱。
三、持诵六字真言可以得到六种成就：
嗡 得到不共殊胜成佛之成就;
嘛 得到善友共同修炼之成就;
呢 得到平息病苦灾难之成就;
叭 得到增长寿命福德之成就;
咪 得到人丁旺财禄盛之成就;
吽 得到消除魔害能力之成就。
四、持诵六字真言可以消除六种罪过：
嗡 消除愚痴
嘛 消除瞋恨
呢 消除吝啬
叭 消除贪欲
咪 消除嫉妒
吽 消除傲慢
五、持诵六字真言可以成就观音菩萨六种功德：
嗡 成就观世音菩萨的身行
嘛 成就观世音菩萨的语言
呢 成就观世音菩萨的意念
叭 成就观世音菩萨的福德
咪 成就观世音菩萨的事业
吽 成就观世音菩萨的功勋
六、持诵六字真言可以得到六种次第功德：
嗡 得到资粮道功德
嘛 得到加行道功德
呢 得到见道地功德
叭 得到修道力功德
咪 得到无学道功德
吽 得到正遍知功德
七、持诵六字真言可以渐入圣阶直至成佛：
嗡 字发菩提心入十信位，
嘛 字从十信位入十住位，
呢 字从十住位入十行位，
叭 字从十行位入十回向，
咪 字从十回向入十地位，
吽 字入金刚乘到大觉位。
是故念诵此咒，
即能顿超十地，
成就无上菩提。
佛所称许
在《大乘庄严宝王经》中，佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若知是微妙本心即知解脱。
善哉!善哉!善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。善男子，彼时是(持)明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利、萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
六字大明咒之真持者得如下世间利益：
1)得一切福德寿命等自在。
2)能得无尽辩才。
3)会具有无比威猛力。
4)九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十二天天子众都会聚集;四大天王与四方护法、众多龙王、药叉神只护念此人，化除一切凶事，俾令诸事吉祥。
5)消除一切地水火风等世间灾难。
6)除一切病痛、延年益寿。
7)去一切鬼魅妖魔等害。
8)历代祖先皆得超生。
9)七世子孙也会受益。
10)若有人将大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身即为金刚身，如舍利塔，也成为世尊种族中人。
观世音菩萨平台 今天
观音菩萨心咒：嗡嘛呢叭咪吽，象征一切诸菩萨慈悲与加持，蕴藏宇宙中大能力、大智慧、大慈悲。真言若着于身、触于手、藏于家、或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥。
念“唵嘛呢叭咪吽”能除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒、吝啬六大烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
发音须知
嗡：读(ōng 嗡)，ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。
嘛：读(mā)，舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。
呢：ņī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ņī音。
叭：(bēi) 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。
咪：mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。
吽：发音为(hōng轰)，也有书注音为(hong)。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。
象征意义
唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚(身金刚、语金刚、意金刚)，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。
嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。
呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。
叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。
咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。
吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。
总而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
六字大明咒之功德利益
佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脱。
善哉!善哉!善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。
善男子!彼时是(持)明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而(得)无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗密多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
若此戴持之人以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位，若是戴持之人，见其男子女人童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人而永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应。
藏王赞颂
藏王松赞冈布对六字大明非常崇敬并作诗赞颂：
一、持诵观音心咒六字真言可圆满六度波罗蜜：
嗡 圆满布施波罗蜜;
嘛 圆满持戒波罗蜜;
尼 圆满忍辱波罗蜜;
叭 圆满精进波罗蜜;
咪 圆满禅定波罗蜜;
吽 圆满般若波罗蜜。
二、持诵六字真言可脱离六道痛苦，往生极乐：
嗡 关闭进入诸天道之门，从天道死亡痛苦中解脱;
嘛 关闭进入修罗道之门，从战争残酷打斗中解脱;
呢 关闭进入俗人道之门，从人道贫病苦难中解脱;
叭 关闭进入旁生道之门，从无明愚痴痛苦中解脱;
咪 关闭进入恶鬼道之门，从饥饿痛苦煎熬中解脱;
吽 关闭进入地狱道之门，从严冰酷热痛苦中解脱。
三、持诵六字真言可以得到六种成就：
嗡 得到不共殊胜成佛之成就;
嘛 得到善友共同修炼之成就;
呢 得到平息病苦灾难之成就;
叭 得到增长寿命福德之成就;
咪 得到人丁旺财禄盛之成就;
吽 得到消除魔害能力之成就。
四、持诵六字真言可以消除六种罪过：
嗡 消除愚痴
嘛 消除瞋恨
呢 消除吝啬
叭 消除贪欲
咪 消除嫉妒
吽 消除傲慢
五、持诵六字真言可以成就观音菩萨六种功德：
嗡 成就观世音菩萨的身行
嘛 成就观世音菩萨的语言
呢 成就观世音菩萨的意念
叭 成就观世音菩萨的福德
咪 成就观世音菩萨的事业
吽 成就观世音菩萨的功勋
六、持诵六字真言可以得到六种次第功德：
嗡 得到资粮道功德
嘛 得到加行道功德
呢 得到见道地功德
叭 得到修道力功德
咪 得到无学道功德
吽 得到正遍知功德
七、持诵六字真言可以渐入圣阶直至成佛：
嗡 字发菩提心入十信位，
嘛 字从十信位入十住位，
呢 字从十住位入十行位，
叭 字从十行位入十回向，
咪 字从十回向入十地位，
吽 字入金刚乘到大觉位。
是故念诵此咒，
即能顿超十地，
成就无上菩提。
佛所称许
在《大乘庄严宝王经》中，佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若知是微妙本心即知解脱。
善哉!善哉!善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。善男子，彼时是(持)明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利、萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
六字大明咒之真持者得如下世间利益：
1)得一切福德寿命等自在。
2)能得无尽辩才。
3)会具有无比威猛力。
4)九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十二天天子众都会聚集;四大天王与四方护法、众多龙王、药叉神只护念此人，化除一切凶事，俾令诸事吉祥。
5)消除一切地水火风等世间灾难。
6)除一切病痛、延年益寿。
7)去一切鬼魅妖魔等害。
8)历代祖先皆得超生。
9)七世子孙也会受益。
10)若有人将大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身即为金刚身，如舍利塔，也成为世尊种族中人。
✋热门推荐