修学的两个重点 净界法师 讲解
《闻法仪轨》
我们从佛法的修学当中,我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说:
因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。
——龙树菩萨
这句话,就是告诉我们修学的两个重点:
第一、我们刚开始修学偏重在断恶,就是[因缘所生法,我说即是空],从假入空观。从因缘法的观察当中,知道它缘生无性,当体即空。
第二、[亦名为假名]:那么当我们入了空观之后,我们干什么呢?开始第二步,从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相,因为它的假相有它的作用。
比如说吃饭,饭是一个[因缘所生法,我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后,那个人被埋在泥土里面,被救出来之后,几乎是奄奄一息没有生命现象,赶快救起来以后吃个饭,休息几天,诶!容光焕发,这个饭对我们色身的确有滋养的效果。
所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用,我们都可以积功累德!所以龙树菩萨说[亦名为假名],所以菩萨观一切法[空]的时候,你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。
那么[亦名中道义]:当你把真空跟因缘法加以平衡的时候,这个就是中道思想。
所以我们整个修学,不管是从假入空或者是从空出假,都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说,你一出家,两个眼睛一闭,你就知道怎么修行,没有这种事情!
南无阿弥陀佛
《闻法仪轨》
我们从佛法的修学当中,我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说:
因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。
——龙树菩萨
这句话,就是告诉我们修学的两个重点:
第一、我们刚开始修学偏重在断恶,就是[因缘所生法,我说即是空],从假入空观。从因缘法的观察当中,知道它缘生无性,当体即空。
第二、[亦名为假名]:那么当我们入了空观之后,我们干什么呢?开始第二步,从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相,因为它的假相有它的作用。
比如说吃饭,饭是一个[因缘所生法,我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后,那个人被埋在泥土里面,被救出来之后,几乎是奄奄一息没有生命现象,赶快救起来以后吃个饭,休息几天,诶!容光焕发,这个饭对我们色身的确有滋养的效果。
所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用,我们都可以积功累德!所以龙树菩萨说[亦名为假名],所以菩萨观一切法[空]的时候,你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。
那么[亦名中道义]:当你把真空跟因缘法加以平衡的时候,这个就是中道思想。
所以我们整个修学,不管是从假入空或者是从空出假,都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说,你一出家,两个眼睛一闭,你就知道怎么修行,没有这种事情!
南无阿弥陀佛
听犟牛恩师之法音,踏犟牛恩师之法桥,乘纯印法船往生极乐!
犟牛恩师之法音
第一章 自带法名 因缘非浅
清朝光绪年间,河北省临榆县(现抚宁县)紫草坞乡,有一史姓家族。一男曾为两榜进士,其人性情刚正耿直,不愿为官,在家务农,兼开一中药铺,济世救人。其医德医术远近闻名,人称进士郎中。郎中心地慈善,广为布施,有钱无钱均可来他家就医,德被乡里,受人敬仰。他除了在自家坐堂诊病外,因医术高超,经常被督府等官宦邀请为老爷、太太、小姐治病,家中生活较富裕。
郎中膝下已有二女。这年(一八八七年)夫人产期至,腹痛三日不生,催生药一剂剂入口,犹如石沉大海,郎中不知所措,烦恼至极。这天(八月初四)正午,烈日当头,他疲惫地倚靠在院内一棵大银杏树下,不觉入梦,见一身着红色袈裟的高大和尚,手中托着一方金印,投入其怀,告知:“快把这颗纯印送进房中,因缘非浅!”正当他惊异之际,忽被房内婴儿的啼哭声惊醒……夫人已生下一女,遂起名“纯印”。此婴没有十个月的胎狱之苦,是夺舍而生,纯印是婴儿自带的法名。
旧社会女人受歧视,一般均无大名,史氏家庭亦不例外,前二女均是依季节特征起名,长女桃树,次女杏树。纯印为什么生在史姓家庭,而不生在其他姓氏之家呢?早在三四十年前,纯印老人已透露给三子犟牛,奈其机缘未至而不解:“你外祖父,人家都称他四先生。”“他排行老四?”“不,是独生子。”“那为啥称四先生呢?”“因史与死谐音,逢年过节称史(死)先生不吉利,犯忌讳。”直到纯印老人走后,其子犟牛被度入佛门,方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛,纯印既来娑婆度人,她名号应为“释纯印”。
纯乃心,纯乃净,纯乃性,纯乃体,纯乃理,纯即一真,纯即如来;印乃道,印乃法,即三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,即大乘一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史纯印老人家一个人。”
纯即是至诚至善之心;纯即是以心印心专一之修学;纯即是念念利益一切众生利他无我之心;纯即是一切种智(根本智);纯即是诸法实相——真诚心、清净心、平等心、慈悲心;纯即是不生不灭之妙明真心。纯印即是佛以心印心、以心传心的修心之法。
化佛送纯印 应劫百年生
纯印乃心法 菩提在自心
般若人人有 何须求外因
实性即佛性 空身是法身。
犟牛恩师之法音
第一章 自带法名 因缘非浅
清朝光绪年间,河北省临榆县(现抚宁县)紫草坞乡,有一史姓家族。一男曾为两榜进士,其人性情刚正耿直,不愿为官,在家务农,兼开一中药铺,济世救人。其医德医术远近闻名,人称进士郎中。郎中心地慈善,广为布施,有钱无钱均可来他家就医,德被乡里,受人敬仰。他除了在自家坐堂诊病外,因医术高超,经常被督府等官宦邀请为老爷、太太、小姐治病,家中生活较富裕。
郎中膝下已有二女。这年(一八八七年)夫人产期至,腹痛三日不生,催生药一剂剂入口,犹如石沉大海,郎中不知所措,烦恼至极。这天(八月初四)正午,烈日当头,他疲惫地倚靠在院内一棵大银杏树下,不觉入梦,见一身着红色袈裟的高大和尚,手中托着一方金印,投入其怀,告知:“快把这颗纯印送进房中,因缘非浅!”正当他惊异之际,忽被房内婴儿的啼哭声惊醒……夫人已生下一女,遂起名“纯印”。此婴没有十个月的胎狱之苦,是夺舍而生,纯印是婴儿自带的法名。
旧社会女人受歧视,一般均无大名,史氏家庭亦不例外,前二女均是依季节特征起名,长女桃树,次女杏树。纯印为什么生在史姓家庭,而不生在其他姓氏之家呢?早在三四十年前,纯印老人已透露给三子犟牛,奈其机缘未至而不解:“你外祖父,人家都称他四先生。”“他排行老四?”“不,是独生子。”“那为啥称四先生呢?”“因史与死谐音,逢年过节称史(死)先生不吉利,犯忌讳。”直到纯印老人走后,其子犟牛被度入佛门,方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛,纯印既来娑婆度人,她名号应为“释纯印”。
纯乃心,纯乃净,纯乃性,纯乃体,纯乃理,纯即一真,纯即如来;印乃道,印乃法,即三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,即大乘一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史纯印老人家一个人。”
纯即是至诚至善之心;纯即是以心印心专一之修学;纯即是念念利益一切众生利他无我之心;纯即是一切种智(根本智);纯即是诸法实相——真诚心、清净心、平等心、慈悲心;纯即是不生不灭之妙明真心。纯印即是佛以心印心、以心传心的修心之法。
化佛送纯印 应劫百年生
纯印乃心法 菩提在自心
般若人人有 何须求外因
实性即佛性 空身是法身。
见性与神通《高丽国普照禅师修心诀》
问:汝言见性,若真见性,即是圣人,应现神通变化,与人有殊。何故今时,修心之辈,无有一人,发现神通变化耶?
答:汝不得轻发狂言,不分邪正,是为迷倒之人。今时学道之人,口谈真理,心生退屈,返堕无分之失者,皆汝所疑。学道而不知先后,说理而不分本末者,是名邪见,不名修学。非唯自误,兼亦误他,其可不慎欤!夫入道多门,以要言之,不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修,是最上根机得入也。若推过去,已是多生,依悟而修,渐熏而来。至于今生,闻即发悟,一时顿毕。以实而论,是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门,是千圣轨辙也。从上诸圣,莫不先悟后修,因修乃证。所言神通变化,依悟而修,渐熏所现,非谓悟时,即发现也。如经云:理即顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰:识冰池而全水,借阳气以熔消,悟凡夫而即佛,资法力以熏修。冰消则水流润,方呈溉涤之功。妄尽则心虚通,应现通光之用。是知事上神通变化,非一日之能成,乃渐熏而发现也。况事上神通,于达人分上,犹为妖怪之事,亦是圣末边事,虽或现之,不可要用。今时迷痴辈,妄谓一念悟时,即随现无量妙用,神通变化,若作是解,所谓不知先后,亦不分本末也。既不知先后本末,欲求佛道,如将方木逗圆孔也,岂非大错。既不知方便,故作悬崖之想,自生退屈,断佛种性者,不为不多矣。既自未明,亦未信他。既有解悟处,见无神通者,乃生轻慢,欺贤诳圣,良可悲哉!#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
问:汝言见性,若真见性,即是圣人,应现神通变化,与人有殊。何故今时,修心之辈,无有一人,发现神通变化耶?
答:汝不得轻发狂言,不分邪正,是为迷倒之人。今时学道之人,口谈真理,心生退屈,返堕无分之失者,皆汝所疑。学道而不知先后,说理而不分本末者,是名邪见,不名修学。非唯自误,兼亦误他,其可不慎欤!夫入道多门,以要言之,不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修,是最上根机得入也。若推过去,已是多生,依悟而修,渐熏而来。至于今生,闻即发悟,一时顿毕。以实而论,是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门,是千圣轨辙也。从上诸圣,莫不先悟后修,因修乃证。所言神通变化,依悟而修,渐熏所现,非谓悟时,即发现也。如经云:理即顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰:识冰池而全水,借阳气以熔消,悟凡夫而即佛,资法力以熏修。冰消则水流润,方呈溉涤之功。妄尽则心虚通,应现通光之用。是知事上神通变化,非一日之能成,乃渐熏而发现也。况事上神通,于达人分上,犹为妖怪之事,亦是圣末边事,虽或现之,不可要用。今时迷痴辈,妄谓一念悟时,即随现无量妙用,神通变化,若作是解,所谓不知先后,亦不分本末也。既不知先后本末,欲求佛道,如将方木逗圆孔也,岂非大错。既不知方便,故作悬崖之想,自生退屈,断佛种性者,不为不多矣。既自未明,亦未信他。既有解悟处,见无神通者,乃生轻慢,欺贤诳圣,良可悲哉!#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
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