《道》
著：清校居士
第四十二章传法布道之境界
“一切有为法如梦幻泡影”！
“凡一切贤圣皆以无为法而有差别”！
“凡能言传之、能见之外相、能闻之音皆非佛法”！
没错！
可这是对已开悟觉醒者的判定标准！
对一个未开悟凡人，一开始便能如此要求？众生大多慧根愚痴，少者其根性未有之。如何教化让其变为有缘者？
抛砖引玉，该如何抛砖，便引出其玉乎？
不错佛不度无缘人，但能让无缘者变为有缘，甚至经过许多大劫能实现之，这是何等功德智慧？总不能放弃之。
这才是真正的慈悲！大善！
众生自足佛性，欲望愚痴蒙蔽之，多以苦难痛苦以解之。外施此力以助之，岂止不是法布施？
此书便以此而显示世之，哈哈哈。
著：清校居士
第四十二章传法布道之境界
“一切有为法如梦幻泡影”！
“凡一切贤圣皆以无为法而有差别”！
“凡能言传之、能见之外相、能闻之音皆非佛法”！
没错！
可这是对已开悟觉醒者的判定标准！
对一个未开悟凡人，一开始便能如此要求？众生大多慧根愚痴，少者其根性未有之。如何教化让其变为有缘者？
抛砖引玉，该如何抛砖，便引出其玉乎？
不错佛不度无缘人，但能让无缘者变为有缘，甚至经过许多大劫能实现之，这是何等功德智慧？总不能放弃之。
这才是真正的慈悲！大善！
众生自足佛性，欲望愚痴蒙蔽之，多以苦难痛苦以解之。外施此力以助之，岂止不是法布施？
此书便以此而显示世之，哈哈哈。
《佛教文化解说》
编著：清校居士
第四十三章传法布道之境界
“一切有为法如梦幻泡影”！
“凡一切贤圣皆以无为法而有差别”！
“凡能言传之、能见之外相、能闻之音皆非佛法”！
没错！
可这是对已开悟觉醒者的判定标准！
对一个未开悟凡人，一开始便能如此要求？众生大多慧根愚痴，少者其根性未有之。如何教化让其变为有缘者？
抛砖引玉，该如何抛砖，便引出其玉乎？
不错佛不度无缘人，但能让无缘者变为有缘，甚至经过许多大劫能实现之，这是何等功德智慧？总不能放弃之。
这才是真正的慈悲！大善！
众生自足佛性，欲望愚痴蒙蔽之，多以苦难痛苦以解之。外施此力以助之，岂止不是法布施？
此书便以此而显示世之，哈哈哈。
编著：清校居士
第四十三章传法布道之境界
“一切有为法如梦幻泡影”！
“凡一切贤圣皆以无为法而有差别”！
“凡能言传之、能见之外相、能闻之音皆非佛法”！
没错！
可这是对已开悟觉醒者的判定标准！
对一个未开悟凡人，一开始便能如此要求？众生大多慧根愚痴，少者其根性未有之。如何教化让其变为有缘者？
抛砖引玉，该如何抛砖，便引出其玉乎？
不错佛不度无缘人，但能让无缘者变为有缘，甚至经过许多大劫能实现之，这是何等功德智慧？总不能放弃之。
这才是真正的慈悲！大善！
众生自足佛性，欲望愚痴蒙蔽之，多以苦难痛苦以解之。外施此力以助之，岂止不是法布施？
此书便以此而显示世之，哈哈哈。
佛教问答丨佛是全知全能的吗？
问:什么是四摄?
答:菩萨以四种法门亲近、摄引、度化众生，自信教人信，达成感化的目的，这便是四摄:
一、布施;救济贫穷困苦的众生，开导不明事理的有情，宽容、体恤、辅导、援助、调解、指引大众，令他们的苦恼减灭，使他们生欢宫心，乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
二、爱语:对顺境中的众生诚心赞美，令他们继续向善;对逆境中的众生软语抚慰，令他们克服困境;对颠倒中的众生善加劝谏，令他们止恶行善。菩萨自身则远离妄语、离问语、恶语和绮语，不作任何隐瞒欺诈，以亲切的话语赢得众生的喜爱，方便授以清净解脱之法。
三、利行;为了救度众生，常作利他之行，自谦如奴仆，殷勤如子女，心中远离骄慢，平等有待众生，不舍慈悲之心，方便众生，鼓舞士气，助成众生的一切善举，使之顺利达成目的，最终使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
四、同事;菩萨经常与众生相聚，参与众生的事业，共同生活，共同工作，与众生建立友谊，打成一片，与众生分享成功的宫悦，使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
菩萨用这四种方法，主动与众生结缘，建立友好关系，逐渐将他们吸引到佛法中来。
问:菩萨修行多久才能成佛呢?
答:成佛道路是极漫长的。即使是利根之人，已达生死的边际，还须少则一生、多至百劫，证阿罗汉果;然后速则四生、多则百劫，证辟支佛果;再要往上 修，那就不简单了，通常需要三大阿僧祇劫(意为三大无央数劫)。《璎珞经》说:修行信心，须经一劫、二劫、三劫，至信心不退，这是第一阿僧祇劫的开始;至见道之时，是第二阿借祇劫的起点;至断烦恼障之时，是第三阿僧祗劫的发端，三大阿僧祇劫修毕，成就等觉菩萨，例如:观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。再过百劫，专修三十二相之净因，即登佛位。
150.问:除了佛之外，还有更高的解脱境界吗?
答:没有了。佛已达到圆满境地。
佛、菩萨、缘觉、声间，合称四圣法界";天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱合称"六凡法界"。四圣、六凡合称“十法界"。
问:佛的境界到底怎样?
答:佛的境界是不可思议、难以宜说的，我们可通过佛的十种专用称号 --"如来十号"略作了解:
一、如来--乘如实之道，来成正觉;
二、应供--万德圆成，福慧县足，最尊最贵，普应九界供养;
三、正遍知一一具一切智，真正遍知一切法;
四、明行足一-去除无明、显明佛德的修行已圆满具足;
五、养逝--随意入世救度众生，随意出世安住涅槃;
六、世问解一一能解世问一切事理;
七、无上士--法界之内智慧最深、德行最高、力量最大，是至高无上
之.
八、调御丈夫-一能使堪受调御教化的众生趋向解脱，成为受人敬仰的大丈夫;
九、天人师--一切人、天的导师;
十、佛世尊一-得无上正觉，堪受世人尊重。
此外，经论中还介绍了佛的三德、十力、四无所畏、五分法身、十八不共法等，名相繁多，就不一一详述了。
问:佛是全知全能的吗?
答:这要具体分析，经中说，佛具备三身，以此三身于不同境界起不同妙用。
一、法身:以法为身，或称"自性身“法性身”，是真理与觉悟真理的智慧的聚合体，清净无相，常恒不变，不生不灭，与万法合一，与真如同体，充满一切时、一切处。十方三世一切诸佛皆同一法身。
二、报身:或称"受用身"，是佛历劫修行、积集福慧所感召的果报身，是有相的法身。佛在生灭法中，凭借过往
的经历和志趣，发愿、修行、示名，显现区 别于其他佛的独特之身，与过去世相续无问，承受从前的一切阅历与功德，恒为自己受用，也能供众生识别，因此分为两类:(一自受用报身:由佛自己受用。(二他受用报身:为初地以上菩萨所示现的报身。佛的报身居于净土，高大庄严，清净自在，寿命无量，常恒不变。
三、化身:或称“变化身"，是从报身应所度众生的机缘，出生许多化身，为救度众生而随应众生心性现身于世。化身分两类:(H应身:虽示同人类，而
相貌圆满，具三十二相、八十随形好的佛身，示现诞生、出家、成道，用种种方法引导众生，并于度缘尽时示寂，使众生警惕世问无常。二随类化身:随缘而现，无有一定，于一处或多处化现佛、菩萨、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，甚至山川、草木等无情之身，饶益有缘众生。
释迦牟尼佛是化身佛。释迦牟尼佛的“自受用报身"是毗卢遮那佛:居于"华藏庄严世界";释迦牟尼佛的"他受用报身"是卢舍那佛，居于色界之顶+色究竟天*，常为十地菩萨说法。"释迦牟尼"意为“能仁*"寂默";"毗卢遮那"意为"周遍*:“卢舍那"意为“光明遍照"。
即使专为众生示现的化身佛的境界，也是不可思议的。
至于佛是否全知全能，若论法身佛，法身即真理本身，真理当然是全知全能的;若论化身佛，可认为全知却非全能。释迦牟尼佛能知一切众生的过去、现在、未来，但也曾说过自己不能度无缘之人、不能转众生定业。
佛教所说的全知全能，绝非其他宗教里的神那样创造一切、主宰一切，佛只是通过教化，令众生自觉，或合理利用缘起法则，以广大愿力承担众生罪业，以此拯救众生。
问:什么是四摄?
答:菩萨以四种法门亲近、摄引、度化众生，自信教人信，达成感化的目的，这便是四摄:
一、布施;救济贫穷困苦的众生，开导不明事理的有情，宽容、体恤、辅导、援助、调解、指引大众，令他们的苦恼减灭，使他们生欢宫心，乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
二、爱语:对顺境中的众生诚心赞美，令他们继续向善;对逆境中的众生软语抚慰，令他们克服困境;对颠倒中的众生善加劝谏，令他们止恶行善。菩萨自身则远离妄语、离问语、恶语和绮语，不作任何隐瞒欺诈，以亲切的话语赢得众生的喜爱，方便授以清净解脱之法。
三、利行;为了救度众生，常作利他之行，自谦如奴仆，殷勤如子女，心中远离骄慢，平等有待众生，不舍慈悲之心，方便众生，鼓舞士气，助成众生的一切善举，使之顺利达成目的，最终使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
四、同事;菩萨经常与众生相聚，参与众生的事业，共同生活，共同工作，与众生建立友谊，打成一片，与众生分享成功的宫悦，使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法。
菩萨用这四种方法，主动与众生结缘，建立友好关系，逐渐将他们吸引到佛法中来。
问:菩萨修行多久才能成佛呢?
答:成佛道路是极漫长的。即使是利根之人，已达生死的边际，还须少则一生、多至百劫，证阿罗汉果;然后速则四生、多则百劫，证辟支佛果;再要往上 修，那就不简单了，通常需要三大阿僧祇劫(意为三大无央数劫)。《璎珞经》说:修行信心，须经一劫、二劫、三劫，至信心不退，这是第一阿僧祇劫的开始;至见道之时，是第二阿借祇劫的起点;至断烦恼障之时，是第三阿僧祗劫的发端，三大阿僧祇劫修毕，成就等觉菩萨，例如:观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。再过百劫，专修三十二相之净因，即登佛位。
150.问:除了佛之外，还有更高的解脱境界吗?
答:没有了。佛已达到圆满境地。
佛、菩萨、缘觉、声间，合称四圣法界";天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱合称"六凡法界"。四圣、六凡合称“十法界"。
问:佛的境界到底怎样?
答:佛的境界是不可思议、难以宜说的，我们可通过佛的十种专用称号 --"如来十号"略作了解:
一、如来--乘如实之道，来成正觉;
二、应供--万德圆成，福慧县足，最尊最贵，普应九界供养;
三、正遍知一一具一切智，真正遍知一切法;
四、明行足一-去除无明、显明佛德的修行已圆满具足;
五、养逝--随意入世救度众生，随意出世安住涅槃;
六、世问解一一能解世问一切事理;
七、无上士--法界之内智慧最深、德行最高、力量最大，是至高无上
之.
八、调御丈夫-一能使堪受调御教化的众生趋向解脱，成为受人敬仰的大丈夫;
九、天人师--一切人、天的导师;
十、佛世尊一-得无上正觉，堪受世人尊重。
此外，经论中还介绍了佛的三德、十力、四无所畏、五分法身、十八不共法等，名相繁多，就不一一详述了。
问:佛是全知全能的吗?
答:这要具体分析，经中说，佛具备三身，以此三身于不同境界起不同妙用。
一、法身:以法为身，或称"自性身“法性身”，是真理与觉悟真理的智慧的聚合体，清净无相，常恒不变，不生不灭，与万法合一，与真如同体，充满一切时、一切处。十方三世一切诸佛皆同一法身。
二、报身:或称"受用身"，是佛历劫修行、积集福慧所感召的果报身，是有相的法身。佛在生灭法中，凭借过往
的经历和志趣，发愿、修行、示名，显现区 别于其他佛的独特之身，与过去世相续无问，承受从前的一切阅历与功德，恒为自己受用，也能供众生识别，因此分为两类:(一自受用报身:由佛自己受用。(二他受用报身:为初地以上菩萨所示现的报身。佛的报身居于净土，高大庄严，清净自在，寿命无量，常恒不变。
三、化身:或称“变化身"，是从报身应所度众生的机缘，出生许多化身，为救度众生而随应众生心性现身于世。化身分两类:(H应身:虽示同人类，而
相貌圆满，具三十二相、八十随形好的佛身，示现诞生、出家、成道，用种种方法引导众生，并于度缘尽时示寂，使众生警惕世问无常。二随类化身:随缘而现，无有一定，于一处或多处化现佛、菩萨、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，甚至山川、草木等无情之身，饶益有缘众生。
释迦牟尼佛是化身佛。释迦牟尼佛的“自受用报身"是毗卢遮那佛:居于"华藏庄严世界";释迦牟尼佛的"他受用报身"是卢舍那佛，居于色界之顶+色究竟天*，常为十地菩萨说法。"释迦牟尼"意为“能仁*"寂默";"毗卢遮那"意为"周遍*:“卢舍那"意为“光明遍照"。
即使专为众生示现的化身佛的境界，也是不可思议的。
至于佛是否全知全能，若论法身佛，法身即真理本身，真理当然是全知全能的;若论化身佛，可认为全知却非全能。释迦牟尼佛能知一切众生的过去、现在、未来，但也曾说过自己不能度无缘之人、不能转众生定业。
佛教所说的全知全能，绝非其他宗教里的神那样创造一切、主宰一切，佛只是通过教化，令众生自觉，或合理利用缘起法则，以广大愿力承担众生罪业，以此拯救众生。
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