#北京人不知道的北京事儿[超话]# 丁胖子在美国直播他在美国要饭的经历，获得了很多国内粉丝的关注，因此月入20万，这个丁胖子的直播是不是动了很多人的蛋糕？包括微博上天天包装精美实则不是那么回事儿的Kevin在纽约的蛋糕？！让Kevin在微博上发文章诋毁丁胖子，并煽动他的那些没有独立思考的粉丝们对丁胖子进行诽谤甚至发泄对国内的不满，自己没本事把生意做好的人气急败坏的诋毁丁胖子这种行为充分说明在微博上搞宣传移民美国的小街小贩需要好好整顿一下吧！那些想移民美国的人确实需要冷静的思考一下如今的美国还值得去吗？丁胖子用自己的亲身经历记录了美国真实而现实的生活，比起Kevin在纽约这种虚头巴脑的不说实话，尽说好听的忽悠人的做法更接地气，更符合老百姓的利益吧！他的微博内容以炫耀美国为荣，贬损国内为傲，常常不动声色的发一些文章引导恨国党粉丝诽谤国内来发泄他们不如意的人生，Kevin是一个内心复杂，思维缜密，阴暗诡诈，标准的精分这样的一个人时而像人，时而像鬼，人鬼两面的人！我敢说这篇文章发布以后，Kevin会做一段时间的人，而非鬼！但人鬼切换是他的本性！丁胖子在美国讲述了真实的美国，Kevin会告诉你一个虚伪的美国，你会相信谁的话？我乐见神能给予Kevin一次全新的机会！Kevin在纽约最后送给丁胖子的那句话，我认为更适合送给他自己！Kevin应该摸一摸挂在胸前的十字架，轻轻的问问自己，“我真的是奉行神的旨意成为了神的儿子吗？我真的是按照神的旨意在做人做事吗？”人这一辈子说长不长，说短不短，对于人生来说，最重要的不是赚钱，而是做人！对于一个人来说，真实真诚才是人生的最高境界！敢于面对自己的人才是强者，因此说：强者静如水，弱者怒如虎！一个丁胖子打翻了移民中介的饭碗！
#北京人不知道的北京事儿[超话]##欧玛omar[超话]# 丁胖子在美国直播他在美国要饭的经历，获得了很多国内粉丝的关注，因此月入20万，这个丁胖子的直播是不是动了很多人的蛋糕？包括微博上天天包装精美实则不是那么回事儿的Kevin在纽约的蛋糕？！让Kevin在微博上发文章诋毁丁胖子，并煽动他的那些没有独立思考的粉丝们对丁胖子进行诽谤甚至发泄对国内的不满，自己没本事把生意做好的人气急败坏的诋毁丁胖子这种行为充分说明在微博上搞宣传移民美国的小街小贩需要好好整顿一下吧！那些想移民美国的人确实需要冷静的思考一下如今的美国还值得去吗？丁胖子用自己的亲身经历记录了美国真实而现实的生活，比起Kevin在纽约这种虚头巴脑的不说实话，尽说好听的忽悠人的做法更接地气，更符合老百姓的利益吧！他的微博内容以炫耀美国为荣，贬损国内为傲，常常不动声色的发一些文章引导恨国党粉丝诽谤国内来发泄他们不如意的人生，Kevin是一个内心复杂，思维缜密，阴暗诡诈，标准的精分这样的一个人时而像人，时而像鬼，人鬼两面的人！我敢说这篇文章发布以后，Kevin会做一段时间的人，而非鬼！但人鬼切换是他的本性！丁胖子在美国讲述了真实的美国，Kevin会告诉你一个虚伪的美国，你会相信谁的话？我乐见神能给予Kevin一次全新的机会！Kevin在纽约最后送给丁胖子的那句话，我认为更适合送给他自己！Kevin应该摸一摸挂在胸前的十字架，轻轻的问问自己，“我真的是奉行神的旨意成为了神的儿子吗？我真的是按照神的旨意在做人做事吗？”人这一辈子说长不长，说短不短，对于人生来说，最重要的不是赚钱，而是做人！对于一个人来说，真实真诚才是人生的最高境界！敢于面对自己的人才是强者，因此说：强者静如水，弱者怒如虎！一个丁胖子打翻了移民中介的饭碗！
最好的修行，是让我们成为不受外物诱惑的“木鸡”！
1、《庄子达生》与《列子黄帝篇》中共同记载了一个关于斗鸡的故事。纪子是训鸡高手，齐王于是邀他训练斗鸡。齐王求胜心切，三天两头派人询问鸡是否已经训练好。
纪子曾做了两次拒绝：第一次，称这只鸡总是欲欲跃试，沉不住气；第二次，称这只鸡不够沉稳。直到第三次，纪子才把训练好的鸡带到战场上。当面对对方的叫嚣和挑衅时，这只鸡始终一动不动，而对方的鸡却被这副模样吓得不战而逃了。
这则故事，即是成语“呆若木鸡”的来历。文中评价称“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”很多人会奇怪，为什么这样一只看起来如同木头一样的鸡，会在战场上不战而胜呢？
答案其实很简单。纪子训练鸡时，先煞住了它的燥心，又安住它的定心，以至于在面对敌人的挑衅和周边人群的鼓动时，它仍然能够保持住身心意的岿然不动。不动，则无弱点；无弱点，则不可战胜。即便它貌似呆板，实则心中早已波澜不惊。不惊，则无惧；无惧，则战无不胜。真正高明的训练，早已超越了所有技巧，而是对心志的笃定。此与修行同理。
道祖在五千真文中曾提到，真正有道的人或许并不是身强力壮、武艺高强的勇士，但他们却可以做到“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”，他是不会被外物所伤的。究其原因，只在于“以其无死地”。
道家讲的修行，最终的目的是希望人们能炼出一颗不为世事所困的心。在面对人生中遭遇的各种变化时，始终都能不生情动，生情，意味着心中有欲，如果不能把控欲望的尺度，就容易反受侵害，而这场欲的直接来源，就是自己。
2、道祖在《道德经》第13章中写道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”人们之所以会产生爱欲恨憎等等情态，皆是因为太过于在乎自己的身心，只关注物质的、表层次的满足感，面对生活时，若总是产生不满足的心态，觉得还可以拥有更多，欲望就会一点点膨胀，当超出一个人所能承受的限度，终将自食其果。
道祖所言“无身”，并非是指不需要这个肉体，而是不要把心灵寄存于肉体的享受之上。所谓寄存，本质上乃是无形的拘系。人心本是纯净之体，却被后天欲望耽染。一旦心性被七情六欲所迷，人生便如水之泄下，只能在世事中沉浮，却难以找到脱身的彼岸。
更为遗憾的是，世人常常混淆欲望和需求的界限，并且把对欲求的追逐当成是人生的价值意义。当你把这等事看得越重，也就越容易陷入求不得的苦恼中。正如庄子在文中描述的那些斗鸡一样，一心只求着胜利之后的功与名，终究有一天还会被其他人夺去。“甚爱必大费”，人们贪恋于一时拥有的美好，却不知早已经身心痴迷，醉眼看花，又如何能见到世界的本真呢？不是世界看不清，而是自己双眼被蒙蔽了。
道家谈度人，便是要告诉人们人之为人，甚至于为善人、为上人、为清静朴素之人的意义是什么，唯有心中无杂念，不受声色犬马的诱惑，才能真正切切地做到“为腹不为目”。道祖是在告诉我们，为人的一些基本需求是需要尊重的，但若是在此基础上只沉溺于耳目欣赏，难免会让原本沉静的心浮躁起来。
3、众人看世界，第一眼看到的都是外在，尤其是当今社会中，人们早已经缺少慢慢去了解一个人的内心、一件事物的本质的耐心。然而，生活是需要品的，做人是需要磨的，如果没有慢慢修证的过程，哪里能具有看透世事后的淡然呢？
纪子训练出一只不败之禽的过程，正是先去掉欲念心、再去掉浮躁心，最后只留下一颗不为任何情况所动的恒一之心。当任何事情都不能引起情思的波动，于此，又怎么会被外物所伤害呢？
还需要注意的是，不为外物所动并不能等同于不为外物所感。因外物而动情，是心念不定，所以需要以修行的名义来参悟出人间万物所具有的通理，此即是“道”。道生万物，又蕴含于万物，以道的视角去看待世界和人生，便能知道万事万物各有根源且各自关联。
此时的你，是所有去留往来的关键枢纽，身心一旦妄动，凭借一人之力必然无法控制万缘齐发之态。能知此中厉害处，方能安分守己。此便是通道的状态。
与自身之道相通，以此理再去感于万物，才能够进一步与万物之道相通。道家提倡与物相感，实则是修行的进阶。
道家修行的妙处，还在于既要人们内守真我而去除妄想、妄想，更要求对自我身心的思虑都要忘却。当真正达到空无所空的地步，不论是外缘还是内缘都再不能伤你分毫。纪子所训木鸡之呆，实则已达空无的修真高度。当你已经超越了尘俗世人的境界，便也不惧他人眼光的偏差对待，亦不怕自身欲求暗地作祟，心无所惧，还有什么能对你造成伤害呢！
1、《庄子达生》与《列子黄帝篇》中共同记载了一个关于斗鸡的故事。纪子是训鸡高手，齐王于是邀他训练斗鸡。齐王求胜心切，三天两头派人询问鸡是否已经训练好。
纪子曾做了两次拒绝：第一次，称这只鸡总是欲欲跃试，沉不住气；第二次，称这只鸡不够沉稳。直到第三次，纪子才把训练好的鸡带到战场上。当面对对方的叫嚣和挑衅时，这只鸡始终一动不动，而对方的鸡却被这副模样吓得不战而逃了。
这则故事，即是成语“呆若木鸡”的来历。文中评价称“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”很多人会奇怪，为什么这样一只看起来如同木头一样的鸡，会在战场上不战而胜呢？
答案其实很简单。纪子训练鸡时，先煞住了它的燥心，又安住它的定心，以至于在面对敌人的挑衅和周边人群的鼓动时，它仍然能够保持住身心意的岿然不动。不动，则无弱点；无弱点，则不可战胜。即便它貌似呆板，实则心中早已波澜不惊。不惊，则无惧；无惧，则战无不胜。真正高明的训练，早已超越了所有技巧，而是对心志的笃定。此与修行同理。
道祖在五千真文中曾提到，真正有道的人或许并不是身强力壮、武艺高强的勇士，但他们却可以做到“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”，他是不会被外物所伤的。究其原因，只在于“以其无死地”。
道家讲的修行，最终的目的是希望人们能炼出一颗不为世事所困的心。在面对人生中遭遇的各种变化时，始终都能不生情动，生情，意味着心中有欲，如果不能把控欲望的尺度，就容易反受侵害，而这场欲的直接来源，就是自己。
2、道祖在《道德经》第13章中写道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”人们之所以会产生爱欲恨憎等等情态，皆是因为太过于在乎自己的身心，只关注物质的、表层次的满足感，面对生活时，若总是产生不满足的心态，觉得还可以拥有更多，欲望就会一点点膨胀，当超出一个人所能承受的限度，终将自食其果。
道祖所言“无身”，并非是指不需要这个肉体，而是不要把心灵寄存于肉体的享受之上。所谓寄存，本质上乃是无形的拘系。人心本是纯净之体，却被后天欲望耽染。一旦心性被七情六欲所迷，人生便如水之泄下，只能在世事中沉浮，却难以找到脱身的彼岸。
更为遗憾的是，世人常常混淆欲望和需求的界限，并且把对欲求的追逐当成是人生的价值意义。当你把这等事看得越重，也就越容易陷入求不得的苦恼中。正如庄子在文中描述的那些斗鸡一样，一心只求着胜利之后的功与名，终究有一天还会被其他人夺去。“甚爱必大费”，人们贪恋于一时拥有的美好，却不知早已经身心痴迷，醉眼看花，又如何能见到世界的本真呢？不是世界看不清，而是自己双眼被蒙蔽了。
道家谈度人，便是要告诉人们人之为人，甚至于为善人、为上人、为清静朴素之人的意义是什么，唯有心中无杂念，不受声色犬马的诱惑，才能真正切切地做到“为腹不为目”。道祖是在告诉我们，为人的一些基本需求是需要尊重的，但若是在此基础上只沉溺于耳目欣赏，难免会让原本沉静的心浮躁起来。
3、众人看世界，第一眼看到的都是外在，尤其是当今社会中，人们早已经缺少慢慢去了解一个人的内心、一件事物的本质的耐心。然而，生活是需要品的，做人是需要磨的，如果没有慢慢修证的过程，哪里能具有看透世事后的淡然呢？
纪子训练出一只不败之禽的过程，正是先去掉欲念心、再去掉浮躁心，最后只留下一颗不为任何情况所动的恒一之心。当任何事情都不能引起情思的波动，于此，又怎么会被外物所伤害呢？
还需要注意的是，不为外物所动并不能等同于不为外物所感。因外物而动情，是心念不定，所以需要以修行的名义来参悟出人间万物所具有的通理，此即是“道”。道生万物，又蕴含于万物，以道的视角去看待世界和人生，便能知道万事万物各有根源且各自关联。
此时的你，是所有去留往来的关键枢纽，身心一旦妄动，凭借一人之力必然无法控制万缘齐发之态。能知此中厉害处，方能安分守己。此便是通道的状态。
与自身之道相通，以此理再去感于万物，才能够进一步与万物之道相通。道家提倡与物相感，实则是修行的进阶。
道家修行的妙处，还在于既要人们内守真我而去除妄想、妄想，更要求对自我身心的思虑都要忘却。当真正达到空无所空的地步，不论是外缘还是内缘都再不能伤你分毫。纪子所训木鸡之呆，实则已达空无的修真高度。当你已经超越了尘俗世人的境界，便也不惧他人眼光的偏差对待，亦不怕自身欲求暗地作祟，心无所惧，还有什么能对你造成伤害呢！
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