大哥我都脱粉回韩娱跟了3次韩国回归2次日本回归
我他妈没脱粉就有这首歌了[拜拜][拜拜][拜拜]
甚至你在我没脱粉的时候还说过我现担厉害 多亏你和你队友在直播跳他们的歌 我才能这么快脱离苦海
追你和老十的一年多 我除了降低自己的标准和放大对你的期待以外 没啥收获
怎么我现担都新出了快50首歌你还在吃这首？
难平 今天还是你生日 你自己看着办吧小哥哥
我他妈没脱粉就有这首歌了[拜拜][拜拜][拜拜]
甚至你在我没脱粉的时候还说过我现担厉害 多亏你和你队友在直播跳他们的歌 我才能这么快脱离苦海
追你和老十的一年多 我除了降低自己的标准和放大对你的期待以外 没啥收获
怎么我现担都新出了快50首歌你还在吃这首？
难平 今天还是你生日 你自己看着办吧小哥哥
善法十一（四）
第四个是“无贪”。就是不贪心。对什么不贪呢？对三界之内的任何人、事、物都不贪了，这就是无贪的含义。
我们每天眼耳鼻舌身面对色声香味触，忙于这个五欲六尘的境界，希望看好的、听好的、闻好的、吃好的、穿好的，仅仅这样还不行，还要住大房子、还要好的名声，还要有一点社会地位，这些都是属于欲界的贪（三界有欲界、色界、无色界），因此追求五欲六尘的境界属于欲界的贪。
一旦学佛修行了，我们就会知道这些都会让我们生烦恼和造业，有业就是要轮回受果，所以修行必须要断掉贪欲。
禅定修的好的，在入定期间可以降伏贪念。但是又容易培养另外一种贪，贪定的境界，入定以后，身心有什么觉受，我分别现在是初禅、还是四禅、还是已经进入无色界四空定、还是已经入了大乘三昧等等，开始贪著种种的禅定境界，从世间的贪转移到禅定的贪了。
很多修行人他能慢慢放下世间的贪，但是他又转移到出世间这个学佛修行的贪，贪的本质没有改变，只是对象改变了。只要我们心里面还认为有法可修、有道可成，这个还是贪，对学佛修行的贪、对法门的贪、对境界的贪。
我们都身处滚滚红尘之中，任何一个细节都是修行，贪念和执着几乎是连在一起的，就好像我们劝人家累积功德，就说你要布施，然后他就执著在布施有功德上面，这就是转成了贪，他因为贪图有功德才去布施的，说明他没有看破、放下。因为布施的目的是要舍、放下的，可是他为了功德才去布施，就失去布施真正的用意了。
我们修行也是同样的道理。我们觉得要证、要得、要成什么东西，都是不可得的，因为菩提自性本自具足，本来就在我们身上，所以不用那么执著地去找，而且是往外面找，永远找不到。
其实，执著于修任何法门，都不可能成，为什么？因为离道越来越远了，因为一切有为法是生灭无常、无我的，所以一切现象界都是空中开的花朵，如幻假有的，你只要离开这一切如幻的境界，你的真心就现前了，所以你越找越执著于它是真实存在的，你就离你的真心越来越远，就永远没办法见到真心、回归自性、或者开悟。
等到你见到了自性，就能真正做到无贪了。因为你自性现前，无量的智慧德能、慈悲、善巧方便，都是具足的，这时候你就心安了。我们之前贪求，就是因为心不安，心不安所以你才要用种种外境来填补，我要买房子我就会觉得我住得会很心安；买汽车我才会觉得我开得很心安。所以我们的贪其实都是因为我们的心不安而产生的。
只有开悟的人才可以完全地心安，为什么？本自具足，全都有了，都不用往外找，也不用求了，真正做到无贪，所以没有开悟之前，你说不要贪还真的很难。我们劝别人说:“看破，放下，不要贪”劝别人很容易，你自己做做看！你没有证到无我之前，这个贪还真的很难断。
“无嗔”就是没有嗔恚心了。不会乱发脾气，不会心烦气躁了。
对什么没有嗔恚呢？就是对三界一切的苦都没有嗔恚了。因为我们会嗔就是觉得身心有苦、身心有苦受，身苦或心苦都会让我们起嗔恚心，不耐烦、讨厌、厌恶、怨恨的心就起来了，所以我们之所以会生嗔恚心，都是因为吃不了苦，不管什么苦，佛法八苦：生、老、病、死苦、怨憎会、爱别离、求不得、还有“五阴炽盛”苦。不管哪一种，你说得出来说不出来的，反正让你身心有苦受，就很容易起嗔恚心。
第四个是“无贪”。就是不贪心。对什么不贪呢？对三界之内的任何人、事、物都不贪了，这就是无贪的含义。
我们每天眼耳鼻舌身面对色声香味触，忙于这个五欲六尘的境界，希望看好的、听好的、闻好的、吃好的、穿好的，仅仅这样还不行，还要住大房子、还要好的名声，还要有一点社会地位，这些都是属于欲界的贪（三界有欲界、色界、无色界），因此追求五欲六尘的境界属于欲界的贪。
一旦学佛修行了，我们就会知道这些都会让我们生烦恼和造业，有业就是要轮回受果，所以修行必须要断掉贪欲。
禅定修的好的，在入定期间可以降伏贪念。但是又容易培养另外一种贪，贪定的境界，入定以后，身心有什么觉受，我分别现在是初禅、还是四禅、还是已经进入无色界四空定、还是已经入了大乘三昧等等，开始贪著种种的禅定境界，从世间的贪转移到禅定的贪了。
很多修行人他能慢慢放下世间的贪，但是他又转移到出世间这个学佛修行的贪，贪的本质没有改变，只是对象改变了。只要我们心里面还认为有法可修、有道可成，这个还是贪，对学佛修行的贪、对法门的贪、对境界的贪。
我们都身处滚滚红尘之中，任何一个细节都是修行，贪念和执着几乎是连在一起的，就好像我们劝人家累积功德，就说你要布施，然后他就执著在布施有功德上面，这就是转成了贪，他因为贪图有功德才去布施的，说明他没有看破、放下。因为布施的目的是要舍、放下的，可是他为了功德才去布施，就失去布施真正的用意了。
我们修行也是同样的道理。我们觉得要证、要得、要成什么东西，都是不可得的，因为菩提自性本自具足，本来就在我们身上，所以不用那么执著地去找，而且是往外面找，永远找不到。
其实，执著于修任何法门，都不可能成，为什么？因为离道越来越远了，因为一切有为法是生灭无常、无我的，所以一切现象界都是空中开的花朵，如幻假有的，你只要离开这一切如幻的境界，你的真心就现前了，所以你越找越执著于它是真实存在的，你就离你的真心越来越远，就永远没办法见到真心、回归自性、或者开悟。
等到你见到了自性，就能真正做到无贪了。因为你自性现前，无量的智慧德能、慈悲、善巧方便，都是具足的，这时候你就心安了。我们之前贪求，就是因为心不安，心不安所以你才要用种种外境来填补，我要买房子我就会觉得我住得会很心安；买汽车我才会觉得我开得很心安。所以我们的贪其实都是因为我们的心不安而产生的。
只有开悟的人才可以完全地心安，为什么？本自具足，全都有了，都不用往外找，也不用求了，真正做到无贪，所以没有开悟之前，你说不要贪还真的很难。我们劝别人说:“看破，放下，不要贪”劝别人很容易，你自己做做看！你没有证到无我之前，这个贪还真的很难断。
“无嗔”就是没有嗔恚心了。不会乱发脾气，不会心烦气躁了。
对什么没有嗔恚呢？就是对三界一切的苦都没有嗔恚了。因为我们会嗔就是觉得身心有苦、身心有苦受，身苦或心苦都会让我们起嗔恚心，不耐烦、讨厌、厌恶、怨恨的心就起来了，所以我们之所以会生嗔恚心，都是因为吃不了苦，不管什么苦，佛法八苦：生、老、病、死苦、怨憎会、爱别离、求不得、还有“五阴炽盛”苦。不管哪一种，你说得出来说不出来的，反正让你身心有苦受，就很容易起嗔恚心。
一个迷惑的人，福报越大越危险。
释净界
我们要修行，前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径。不能从因缘所生法，去修因证果，这样子就糟糕了。心性有本体跟作用。本体就是当体即空，就是本来清净；但是当我们起作用的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。当它起作用的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因为迷悟的因缘，而开出了染净的因果；但是当它回归到本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公平的。你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。所以，佛法看一个人好坏，如果你还在说这个人修多少善业，那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的讲话离心性有多远，就是古人讲的“道一句”！如果你都是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。这个福报为什么没有用呢？因为福报只会让你放逸而已。一个迷惑的人，福报越大越危险。福报不见得是好事，看你怎么用。用得好，你借假修真，用福报力来成就功德；弄得不好，你在福报中迷失自己，那你造的业是非常可怕的。所以，一个人的成败，从观心的角度，就是看你离心性有多近。也就是说，从这个乞丐离家有多近（他的观照力有多强），就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是关键。
释净界
我们要修行，前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径。不能从因缘所生法，去修因证果，这样子就糟糕了。心性有本体跟作用。本体就是当体即空，就是本来清净；但是当我们起作用的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。当它起作用的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因为迷悟的因缘，而开出了染净的因果；但是当它回归到本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公平的。你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。所以，佛法看一个人好坏，如果你还在说这个人修多少善业，那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的讲话离心性有多远，就是古人讲的“道一句”！如果你都是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。这个福报为什么没有用呢？因为福报只会让你放逸而已。一个迷惑的人，福报越大越危险。福报不见得是好事，看你怎么用。用得好，你借假修真，用福报力来成就功德；弄得不好，你在福报中迷失自己，那你造的业是非常可怕的。所以，一个人的成败，从观心的角度，就是看你离心性有多近。也就是说，从这个乞丐离家有多近（他的观照力有多强），就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是关键。
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