#勿意,勿必,勿固,勿我#
《格言联璧》:大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
聪明是术,智慧是道。智者务其实,愚者争虚名。无心者公,无我者明。
立场决定角度,角度决定观点。爱而知其恶,憎而知其善。勿意,勿必,勿固,勿我。
以己度人者也,以心度心,以情度情,以类度类。言有物而行有恒,独立不惧,君子有终 。
度之往事,验之来事。人生缓缓,自有答案。
《格言联璧》:大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
聪明是术,智慧是道。智者务其实,愚者争虚名。无心者公,无我者明。
立场决定角度,角度决定观点。爱而知其恶,憎而知其善。勿意,勿必,勿固,勿我。
以己度人者也,以心度心,以情度情,以类度类。言有物而行有恒,独立不惧,君子有终 。
度之往事,验之来事。人生缓缓,自有答案。
苦苦求道数十年,才发现古人六耳不传的“修炼秘诀”就这么点东西,现在我全都告诉你了!
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不是我所能知道的了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不是我所能知道的了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
#佛道双修# 苦苦求道数十年,才发现古人六耳不传的“修炼秘诀”就这么点东西,现在我全都告诉你了!
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不是我所能知道的了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
一、具体的修炼方法,简而言之,一共有三步
1、由“随息”而渐致“心息相依”
“随息”做久了,自然而然的“万念渐少”;“随息”做久了,自然而然的会慢慢变成“心息相依”。
第一步的具体做法:
集中心神,随时保持“警醒”的状态;吸气时不管,呼气时注意,一息都不要放过。就象明月照山冈,只是关注它,却不干扰它;其它的,一切都不要理睬。如果思想开小差起杂念了,别怕,丢下就好了。只要及时的警醒,再转回来注意呼气就行了。
不光是炼功时,在日常生活中也要随时保持“警醒”的状态”(即用“觉照工夫”)。日常生活中要待人接物,不可能无念,只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了(“真常须应物,应物须不迷”,“迷则众生觉则道”)。具体的做法就是:“念起之时,不能迷糊,不能随它去了,要知道自己起念了;起念后,也并非有意止念、除念,只不过事来不受,一切处无心而已;当念头过去后,依然要回转来,继续关注呼气。
2、由“心息相依”而渐致“凝神入气穴”
从文字上来看,“第二步的具体做法”与“第一步的具体做法”的“文字表达”是一样的。当然,随着丹道修持的进步,“意念的对象”、“意义的着意处”、“意念的轻重”……等内涵都已经发生了潜移默化的变化。这些变化,“提前预知,无益有害;功夫至此,自然明白”。
其实,只要你还没有达到“神炁合一”的程度,丹道修持就可以说是“始终都在着意呼吸”。当然,这种“着意”,“注意力的紧张度”应该分情况的有轻有重;而“着意”的对象(呼吸),也应该随着功境的进步,自然而然的逐渐从“外呼吸”转变为“内呼吸”。在这个过程中,学者应记住并遵循的原则是:
前人对此有言:“胎从伏气中结,气从有胎中息”;“我与诸君说端的,命蒂从来在真息”。
这也称为“炼精化炁”。功成标志为:马阴藏相,如同婴童一般,不再产生“生殖之精”。
3、神炁相吸、相引,互相“灌注”、交融。
4、最后,神炁交媾、合一,而化为“金丹”。
5、……这之后,还有功夫,但就不是我所能知道的了……
虽然,无为丹道和有为丹道的具体修法不同,但我相信,它们在大的关节步骤上,一定是相同的。
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