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常年期第六周 星期二 弥撒、反省、诵读
上海泰来桥天主堂 今天
常年期第六周星期二 2020年2月18日
弥撒
进堂咏
上主，求你速来救我：作我避难的磐石，获救的城堡；因为你是我的磐石，我的城堡，为你的名，求你引导我指教我。（咏 31:3-4）
集祷经
天主，你乐于住在正直诚朴的人心中。求你赏赐我们恩宠，助佑我们为人处世正直诚朴，使我们的心灵真能成为你所喜爱的居所。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（天主不会诱惑人。）
恭读雅各伯书 1:12-18
忍受试探的人是有福的，因为他既经得起考验，必能得到主向爱他的人，所预许的生命之冠。
人受诱惑，不可说：「我为天主所诱惑」，因为天主不会为恶事所诱惑，他也不诱惑人。每个人受诱惑，都是为自己的私慾所勾引，所饵诱；然后，私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来。
我亲爱的弟兄们，你们切不要错误！一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的，在他内没有变化或转动的阴影。他自愿用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物中的初果。──上主的话。
答唱咏咏 94:12-13,14-15,18-19
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主，那些受你教训的人，守你法律者是有福的人，你叫他在患难时获享安稳。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主不拒绝自己的百姓，上主不遗弃自己的人民。原来公理必归正义的人士，心地正直的人，必追求公理。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：我正在想说：我的脚步快要滑倒。上主，你就以你的仁爱来扶助我。忧愁焦思虽然齐集我心神，你的安慰却舒畅了我的灵魂。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说﹕「谁爱我﹐必遵守我的话﹐我父也必爱他﹐我们要到他那里去。」
众：亚肋路亚。
福音（你们应当提防法利塞人和黑落德的酵母。）
恭读圣马尔谷福音 8:14-21
那时候，门徒忘了带饼，在船上除了一个饼外，随身没有带别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们应当谨慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他们彼此议论：他们没有饼了。耶稣看出来了，就对他们说：「为什麼你们议论没有饼了？你们还不明白，还不瞭解吗？你们的心仍然迟钝吗？你们有眼看不见，有耳听不见吗？你们不记得：当我曾擘开五个饼给五千人的时候，你们收满了几筐碎块？」他们回答说：「十二筐。」「还有，七个饼给四千人的时候，你们收满了几篮碎块？」他们回答说：「七篮。」于是耶稣对他们说：「你们还不瞭解吗？」──上主的话。
献礼经
上主，但愿这献祭淨化我们，革新我们的生活，使我们遵行你的旨意，并获享永生的赏报。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，藉着我们的主基督，我们时时处处感谢您，实在是理所当然的，并能使人得救。您愿一切归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，协调万有，因而被尊于一切之上，成为信徒永生的根由。为此，我们随同天使、总领天使以及天上神圣，歌颂您的光荣，不停地欢呼：
领主咏
天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致死亡，反而获得永生。（若 3:16）
领圣体后经
上主，你以天上的神粮养育了我们，赐给我们真实的生命；求你恩赐我们时常渴求永生的恩宠，使我们的生命日趋圆满。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
反省
我们从福音的记述经常看到，门徒们常常误解耶稣的教导，因为他们总是从人性的角度、以人的眼光来看问题。因此，伯多禄还被耶稣斥责：「撒旦！退到我后面去！你所想的不是天主的事，而是人的事」（谷8:33）。今天，我们再次看到，门徒们把耶稣的警告，即「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」，误以为是食物问题。这一现象可帮助我们自省：我们也可能在自己想像和杜撰出来的观点和看法上盖上天主的印章，然后要求别人把它们当作绝对真理接受。历史上许多宗教分裂和战争正是由此导致的。但愿我们不要重蹈复辙！
注：我灵讚颂主 iBreviarium
诵读
圣达修主教驳亚略党
(人藉那成人并创造天地的智慧认识圣父)
天主的独生子、祂的「智慧」、是万物的创造和完成者。因为圣经说：「祢以祢的智慧造成万物，大地充满祢的化工。」为了使受造物不仅存在，而且要好好地存在，天主乐意祂自己的智慧迁就受造物，而把祂自己的肖像的钤印和模样，铭刻在一切受造物和每一个受造物上。这样也就显示出来，所有的受造物都分享了祂的智慧，相称于天主的工程。
如同我们的话是天主子、圣言的肖像，同样，在我们内形成的智慧，也是同一圣子、「智慧」本身的肖像。我们在这智慧内拥有认识和了解的能力，并适于领受那位创造者智慧，藉着祂，我们才能够认识祂的父。因为圣经说：「谁有子，也有父」，又说：「谁接纳我，便是接纳派我的那位。」由于这「智慧」的像在我们内，和万物内造成，那麼，那位真实的「创造者智慧」、把祂的像所固有的特性应用在自己身上，也是很合理的。圣经说：「上主为了祂的工程而创造了我。」
可是，依照我们讲解过的：「世人凭自己的智慧没有认识天主，天主就乐意藉所传的愚笨的道理，而拯救那些信的人。」天主不再愿意像古时、透过受造物中、智慧的肖像和影子而被人认识；却乐意使「真智慧」本身取了肉体，而成为人，并被钉十字架而死，为使将来所有的信者都能因信德而得救。
但这正是同一天主的智慧。祂从前藉祂印在受造物上的肖像（因此称为被造）启示祂自己，并藉祂自己启示祂的父。以后，这同一智慧，如同若望所说，祂就是天主圣言，成了血肉；并在摧毁了死亡，拯救了我们人类之后，更清晰的启示了祂自己，并藉祂自己启示了圣父。因此祂曾祈祷说：「求祢恩赐他们认识你是唯一真天主，并认识祢所派遣来的耶稣基督。」
因此，大地充满了对祂的认识。因为藉子而认识父，和由父而认识子，是同一的认识。父因子而喜悦，子以同一喜悦，也因父而喜悦，因此祂说道：「他因我而欢乐，我每天在他面前欢乐。」
上海泰来桥天主堂 今天
常年期第六周星期二 2020年2月18日
弥撒
进堂咏
上主，求你速来救我：作我避难的磐石，获救的城堡；因为你是我的磐石，我的城堡，为你的名，求你引导我指教我。（咏 31:3-4）
集祷经
天主，你乐于住在正直诚朴的人心中。求你赏赐我们恩宠，助佑我们为人处世正直诚朴，使我们的心灵真能成为你所喜爱的居所。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（天主不会诱惑人。）
恭读雅各伯书 1:12-18
忍受试探的人是有福的，因为他既经得起考验，必能得到主向爱他的人，所预许的生命之冠。
人受诱惑，不可说：「我为天主所诱惑」，因为天主不会为恶事所诱惑，他也不诱惑人。每个人受诱惑，都是为自己的私慾所勾引，所饵诱；然后，私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来。
我亲爱的弟兄们，你们切不要错误！一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的，在他内没有变化或转动的阴影。他自愿用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物中的初果。──上主的话。
答唱咏咏 94:12-13,14-15,18-19
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主，那些受你教训的人，守你法律者是有福的人，你叫他在患难时获享安稳。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主不拒绝自己的百姓，上主不遗弃自己的人民。原来公理必归正义的人士，心地正直的人，必追求公理。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：我正在想说：我的脚步快要滑倒。上主，你就以你的仁爱来扶助我。忧愁焦思虽然齐集我心神，你的安慰却舒畅了我的灵魂。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说﹕「谁爱我﹐必遵守我的话﹐我父也必爱他﹐我们要到他那里去。」
众：亚肋路亚。
福音（你们应当提防法利塞人和黑落德的酵母。）
恭读圣马尔谷福音 8:14-21
那时候，门徒忘了带饼，在船上除了一个饼外，随身没有带别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们应当谨慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他们彼此议论：他们没有饼了。耶稣看出来了，就对他们说：「为什麼你们议论没有饼了？你们还不明白，还不瞭解吗？你们的心仍然迟钝吗？你们有眼看不见，有耳听不见吗？你们不记得：当我曾擘开五个饼给五千人的时候，你们收满了几筐碎块？」他们回答说：「十二筐。」「还有，七个饼给四千人的时候，你们收满了几篮碎块？」他们回答说：「七篮。」于是耶稣对他们说：「你们还不瞭解吗？」──上主的话。
献礼经
上主，但愿这献祭淨化我们，革新我们的生活，使我们遵行你的旨意，并获享永生的赏报。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，藉着我们的主基督，我们时时处处感谢您，实在是理所当然的，并能使人得救。您愿一切归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，协调万有，因而被尊于一切之上，成为信徒永生的根由。为此，我们随同天使、总领天使以及天上神圣，歌颂您的光荣，不停地欢呼：
领主咏
天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致死亡，反而获得永生。（若 3:16）
领圣体后经
上主，你以天上的神粮养育了我们，赐给我们真实的生命；求你恩赐我们时常渴求永生的恩宠，使我们的生命日趋圆满。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
反省
我们从福音的记述经常看到，门徒们常常误解耶稣的教导，因为他们总是从人性的角度、以人的眼光来看问题。因此，伯多禄还被耶稣斥责：「撒旦！退到我后面去！你所想的不是天主的事，而是人的事」（谷8:33）。今天，我们再次看到，门徒们把耶稣的警告，即「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」，误以为是食物问题。这一现象可帮助我们自省：我们也可能在自己想像和杜撰出来的观点和看法上盖上天主的印章，然后要求别人把它们当作绝对真理接受。历史上许多宗教分裂和战争正是由此导致的。但愿我们不要重蹈复辙！
注：我灵讚颂主 iBreviarium
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圣达修主教驳亚略党
(人藉那成人并创造天地的智慧认识圣父)
天主的独生子、祂的「智慧」、是万物的创造和完成者。因为圣经说：「祢以祢的智慧造成万物，大地充满祢的化工。」为了使受造物不仅存在，而且要好好地存在，天主乐意祂自己的智慧迁就受造物，而把祂自己的肖像的钤印和模样，铭刻在一切受造物和每一个受造物上。这样也就显示出来，所有的受造物都分享了祂的智慧，相称于天主的工程。
如同我们的话是天主子、圣言的肖像，同样，在我们内形成的智慧，也是同一圣子、「智慧」本身的肖像。我们在这智慧内拥有认识和了解的能力，并适于领受那位创造者智慧，藉着祂，我们才能够认识祂的父。因为圣经说：「谁有子，也有父」，又说：「谁接纳我，便是接纳派我的那位。」由于这「智慧」的像在我们内，和万物内造成，那麼，那位真实的「创造者智慧」、把祂的像所固有的特性应用在自己身上，也是很合理的。圣经说：「上主为了祂的工程而创造了我。」
可是，依照我们讲解过的：「世人凭自己的智慧没有认识天主，天主就乐意藉所传的愚笨的道理，而拯救那些信的人。」天主不再愿意像古时、透过受造物中、智慧的肖像和影子而被人认识；却乐意使「真智慧」本身取了肉体，而成为人，并被钉十字架而死，为使将来所有的信者都能因信德而得救。
但这正是同一天主的智慧。祂从前藉祂印在受造物上的肖像（因此称为被造）启示祂自己，并藉祂自己启示祂的父。以后，这同一智慧，如同若望所说，祂就是天主圣言，成了血肉；并在摧毁了死亡，拯救了我们人类之后，更清晰的启示了祂自己，并藉祂自己启示了圣父。因此祂曾祈祷说：「求祢恩赐他们认识你是唯一真天主，并认识祢所派遣来的耶稣基督。」
因此，大地充满了对祂的认识。因为藉子而认识父，和由父而认识子，是同一的认识。父因子而喜悦，子以同一喜悦，也因父而喜悦，因此祂说道：「他因我而欢乐，我每天在他面前欢乐。」
如果让一个十几岁的孩子体会到四十三岁的男人的心理，真是有点扯了！背下来就好了，理解到什么都是对的！中国最操蛋的就是阅读理解居然有标准答案？！深想一下多么可怕!思想是一个人的灵魂，失去思想，就是失去灵魂！
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
出自北宋苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了（liǎo），雄姿英（yīng)发。羽扇纶(guān)巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华（huā）发。人生如梦，一尊还酹（lèi)江月。
赏析
此词怀古抒情，写自己消磨壮心殆尽，转而以旷达之心关注历史和人生。上阕以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，感慨隐约深沉。起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。
千古风流人物既被大浪淘尽，则一己之微岂不可悲？然而苏轼却另有心得：既然千古风流人物也难免如此，那么一己之荣辱穷达复何足悲叹！人类既如此殊途而同归，则汲汲于一时功名，不免过于迂腐了。接下两句切入怀古主题，专说三国赤壁之事。"人道是"三字下得极有分寸。赤壁之战的故地，争议很大。一说在今湖北蒲圻县境内，已改为赤壁市。但今湖北省内有四处地名同称赤壁者，另三处在黄冈、武昌、汉阳附近。苏轼所游是黄冈赤壁，他似乎也不敢肯定，所以用"人道是"三字引出以下议论。
"乱石"以下五句是写江水腾涌的壮观景象。其中"穿"、"拍"、"卷"等动词用得形象生动。"江山如画"是写景的总括之句。"一时多少豪杰"则又由景物过渡到人事。
苏轼重点要写的是"三国周郎"，故下阕便全从周郎引发。换头五句写赤壁战争。与周瑜的谈笑论战相似，作者描写这么一场轰轰烈烈的战争也是举重若轻，闲笔纷出。从起句的"千古风流人物"到"一时多少豪杰"再到"遥想公瑾当年"，视线不断收束，最后聚焦定格在周瑜身上。然而写周瑜却不写其大智大勇，只写其儒雅风流的气度。
不留意的人容易把"羽扇纶巾"看作是诸葛亮的代称，因为诸葛亮的装束素以羽扇纶巾著名。但在三国之时，这是儒将通常的装束。宋人也多以"羽扇"代指周瑜，如戴复古《赤壁》诗云："千载周公瑾，如其在目前。英风挥羽扇，烈火破楼船。"
苏轼在这里极言周瑜之儒雅淡定，但感情是复杂的。"故国"两句便由周郎转到自己。周瑜破曹之时年方三十四岁，而苏轼写作此词时年已四十七岁。孔子曾说："四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"苏轼从周瑜的年轻有为，联想到自己坎坷不遇，故有"多情应笑我"之句，语似轻淡，意却沉郁。但苏轼毕竟是苏轼，他不是一介悲悲戚戚的寒儒，而是参破世间宠辱的智者。所以他在察觉到自己的悲哀后，不是像南唐李煜那样的沉溺苦海，自伤心志，而是把周瑜和自己都放在整个江山历史之中进行观照。在苏轼看来，当年潇洒从容、声名盖世的周瑜现今又如何呢?不是也被大浪淘尽了吗。这样一比，苏轼便从悲哀中超脱了。"人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西"(《和子由渑池怀旧》)。所以苏轼在与周瑜作了一番比较后，虽然也看到了自己的政治功业无法与周瑜媲美，但上升到整个人类的发展规律和普遍命运，双方其实也没有什么大的差别。有了这样深沉的思索，遂引出结句"人间如梦，一樽还酹江月"的感慨。正如他在《西江月》词中所说的那样："世事一场大梦，人生几度秋凉。"消极悲观不是人生的真谛，超脱飞扬才是生命的壮歌。既然人间世事恍如一梦，何妨将樽酒洒在江心明月的倒影之中，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神获得自由。其同期所作的《赤壁赋》于此说得更为清晰明断："惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适也。"这种超然远想的文字，宛然是《庄子?齐物论》思想的翻版。但庄子以此回避现实，苏轼则以此超越现实。
黄州数年是苏轼思想发生转折的时期，也是他不断走向成熟和睿智的时期，他以此保全自己的岸然人格，也以此养护自己淳至的精神。这首《念奴娇》词及其作于同一时期的数篇诗文，都为我们透示了其中的端倪。
此词自问世后，经历了两种截然不同的命运，誉之者如胡仔《苕溪渔隐丛话》称其"语意高妙，真古今绝唱"。贬之者如俞文豹《吹剑续录》所云："东坡在玉堂，有幕士善讴。因问：'我词比柳七何如?'对曰：'柳郎中词，只好合十七八女孩儿，执红牙板，歌'杨柳岸晓风残月'。学士词，须关西大汉，执铁板，唱'大江东去'。公为之绝倒。"幕士的言论表面上是从演唱风格上区分了柳、苏二家词风的不同，但暗含有对苏词悖离传统词风的揶揄。清代更有人认为此词"平仄句调都不合格"(丁绍仪《听秋声馆词话》)，朱彝尊《词综》并详加辩证，亦可谓吹毛求疵者。
《念奴娇》是苏轼贬官黄州后的作品。苏轼21岁中进士，30岁以前绝大部分时间过着书房生活，仕途坎坷，随着北宋政治风浪，几上几下。43岁（元丰二年）时因作诗讽刺新法，被捕下狱，出狱后贬官为黄州团练副使。这是个闲职，他在旧城营地辟畦耕种，游历访古，政治上失意，滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，但由于他豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下了一系列脍炙人口的名篇，此词为其代表。
《念奴娇》词分上下两阙。上阙咏赤壁，下阙怀周瑜，并怀古伤己，以自身感慨作结。 作者吊古伤怀，想古代豪杰，借古传颂之英雄业绩，思自己历遭之挫折。不能建功立业，壮志难酬，词作抒发了他内心忧愤的情怀。
上阙咏赤壁，着重写景，为描写人物作烘托。前三句不仅写出了大江的气势，而且把千古英雄人物都概括进来，表达了对英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所咏的人物。“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了它的雄奇壮丽景象，从而为下片所追怀的赤壁大战中的英雄人物渲染了环境气氛。
下阙着重写人，借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。写“小乔”在于烘托周瑜才华横溢、意气风发，突出人物的风姿，中间描写周瑜的战功意在反衬自己的年老无为。“多情”后几句虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。
用豪壮的情调书写胸中块垒。
诗人是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词就是他这种复杂心情的集中反映，词中虽然书写失意，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，古战场的险要形势都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。 https://t.cn/ELT0hke
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
出自北宋苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了（liǎo），雄姿英（yīng)发。羽扇纶(guān)巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华（huā）发。人生如梦，一尊还酹（lèi)江月。
赏析
此词怀古抒情，写自己消磨壮心殆尽，转而以旷达之心关注历史和人生。上阕以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，感慨隐约深沉。起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。
千古风流人物既被大浪淘尽，则一己之微岂不可悲？然而苏轼却另有心得：既然千古风流人物也难免如此，那么一己之荣辱穷达复何足悲叹！人类既如此殊途而同归，则汲汲于一时功名，不免过于迂腐了。接下两句切入怀古主题，专说三国赤壁之事。"人道是"三字下得极有分寸。赤壁之战的故地，争议很大。一说在今湖北蒲圻县境内，已改为赤壁市。但今湖北省内有四处地名同称赤壁者，另三处在黄冈、武昌、汉阳附近。苏轼所游是黄冈赤壁，他似乎也不敢肯定，所以用"人道是"三字引出以下议论。
"乱石"以下五句是写江水腾涌的壮观景象。其中"穿"、"拍"、"卷"等动词用得形象生动。"江山如画"是写景的总括之句。"一时多少豪杰"则又由景物过渡到人事。
苏轼重点要写的是"三国周郎"，故下阕便全从周郎引发。换头五句写赤壁战争。与周瑜的谈笑论战相似，作者描写这么一场轰轰烈烈的战争也是举重若轻，闲笔纷出。从起句的"千古风流人物"到"一时多少豪杰"再到"遥想公瑾当年"，视线不断收束，最后聚焦定格在周瑜身上。然而写周瑜却不写其大智大勇，只写其儒雅风流的气度。
不留意的人容易把"羽扇纶巾"看作是诸葛亮的代称，因为诸葛亮的装束素以羽扇纶巾著名。但在三国之时，这是儒将通常的装束。宋人也多以"羽扇"代指周瑜，如戴复古《赤壁》诗云："千载周公瑾，如其在目前。英风挥羽扇，烈火破楼船。"
苏轼在这里极言周瑜之儒雅淡定，但感情是复杂的。"故国"两句便由周郎转到自己。周瑜破曹之时年方三十四岁，而苏轼写作此词时年已四十七岁。孔子曾说："四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"苏轼从周瑜的年轻有为，联想到自己坎坷不遇，故有"多情应笑我"之句，语似轻淡，意却沉郁。但苏轼毕竟是苏轼，他不是一介悲悲戚戚的寒儒，而是参破世间宠辱的智者。所以他在察觉到自己的悲哀后，不是像南唐李煜那样的沉溺苦海，自伤心志，而是把周瑜和自己都放在整个江山历史之中进行观照。在苏轼看来，当年潇洒从容、声名盖世的周瑜现今又如何呢?不是也被大浪淘尽了吗。这样一比，苏轼便从悲哀中超脱了。"人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西"(《和子由渑池怀旧》)。所以苏轼在与周瑜作了一番比较后，虽然也看到了自己的政治功业无法与周瑜媲美，但上升到整个人类的发展规律和普遍命运，双方其实也没有什么大的差别。有了这样深沉的思索，遂引出结句"人间如梦，一樽还酹江月"的感慨。正如他在《西江月》词中所说的那样："世事一场大梦，人生几度秋凉。"消极悲观不是人生的真谛，超脱飞扬才是生命的壮歌。既然人间世事恍如一梦，何妨将樽酒洒在江心明月的倒影之中，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神获得自由。其同期所作的《赤壁赋》于此说得更为清晰明断："惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适也。"这种超然远想的文字，宛然是《庄子?齐物论》思想的翻版。但庄子以此回避现实，苏轼则以此超越现实。
黄州数年是苏轼思想发生转折的时期，也是他不断走向成熟和睿智的时期，他以此保全自己的岸然人格，也以此养护自己淳至的精神。这首《念奴娇》词及其作于同一时期的数篇诗文，都为我们透示了其中的端倪。
此词自问世后，经历了两种截然不同的命运，誉之者如胡仔《苕溪渔隐丛话》称其"语意高妙，真古今绝唱"。贬之者如俞文豹《吹剑续录》所云："东坡在玉堂，有幕士善讴。因问：'我词比柳七何如?'对曰：'柳郎中词，只好合十七八女孩儿，执红牙板，歌'杨柳岸晓风残月'。学士词，须关西大汉，执铁板，唱'大江东去'。公为之绝倒。"幕士的言论表面上是从演唱风格上区分了柳、苏二家词风的不同，但暗含有对苏词悖离传统词风的揶揄。清代更有人认为此词"平仄句调都不合格"(丁绍仪《听秋声馆词话》)，朱彝尊《词综》并详加辩证，亦可谓吹毛求疵者。
《念奴娇》是苏轼贬官黄州后的作品。苏轼21岁中进士，30岁以前绝大部分时间过着书房生活，仕途坎坷，随着北宋政治风浪，几上几下。43岁（元丰二年）时因作诗讽刺新法，被捕下狱，出狱后贬官为黄州团练副使。这是个闲职，他在旧城营地辟畦耕种，游历访古，政治上失意，滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，但由于他豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下了一系列脍炙人口的名篇，此词为其代表。
《念奴娇》词分上下两阙。上阙咏赤壁，下阙怀周瑜，并怀古伤己，以自身感慨作结。 作者吊古伤怀，想古代豪杰，借古传颂之英雄业绩，思自己历遭之挫折。不能建功立业，壮志难酬，词作抒发了他内心忧愤的情怀。
上阙咏赤壁，着重写景，为描写人物作烘托。前三句不仅写出了大江的气势，而且把千古英雄人物都概括进来，表达了对英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所咏的人物。“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了它的雄奇壮丽景象，从而为下片所追怀的赤壁大战中的英雄人物渲染了环境气氛。
下阙着重写人，借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。写“小乔”在于烘托周瑜才华横溢、意气风发，突出人物的风姿，中间描写周瑜的战功意在反衬自己的年老无为。“多情”后几句虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。
用豪壮的情调书写胸中块垒。
诗人是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词就是他这种复杂心情的集中反映，词中虽然书写失意，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，古战场的险要形势都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。 https://t.cn/ELT0hke
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