【自私的基因——理查德。道金斯】这是因为对方在接受恩惠之后可能会变卦,到时拒不报答。这个问题的解决办法是耐人寻味的,值得我们详细探讨。我认为,用一个假设的例子来说明问题是最好的办法。假设有一种非常令人厌恶的蜱寄生在某一物种的小鸟身上,而这种蜱又带有某种危险的病菌。必须尽早消灭这些蜱。一般说来,小鸟用嘴梳理自己的羽毛时能够把蜱剔除掉。可是有一个鸟嘴达不到的地方--它的头顶。对我们人类来说这个问题很容易解决。一个个体可能接触不到自己的头顶,但请朋友代劳一下是毫不费事的。如果这个朋友以后也受到寄生虫的折磨,这时他就可以以德报德。事实上,在鸟类和哺乳类动物中,相互梳理整饰羽毛的行为是十分普遍的。
#索达吉堪布[超话]#☀️云开雾释-068
疑惑六:密宗的双运是否佛说?
现在很多人对密宗有些地方不理解,我们且不说密续对此是怎样阐述的,仅仅是显宗的经论中,对这些道理也讲得非常清楚,只不过他们没有好好学而已。就拿降伏、双运来说,有些人觉得无法接受,在网上也常有各种非议,但这样肆意诽谤的话,最后只能是后果自负,来世到地狱中感受痛苦。
如果密法真有过失,我们也会实事求是,不会故意隐藏。但事实上,这些过失的确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”,即烦恼在认识本面时怎么变成菩提,这在《大圆满心性休息》中讲了很多教言,你学了之后就会豁然开悟,不会有丝毫怀疑。其实这个道理,在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过,《中观根本慧论》亦云:“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细地讲解而已。
那么,该怎么理解“烦恼即菩提”呢?比如我们有贪心的话,按照小乘观点,它是三毒之一,对菩提是有障碍的,永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来,依靠认识它本体的方式,马上就可以转化成菩提。这样的教言,不仅密宗中有,显宗中也有以隐藏方式宣说的。如《前行》中星宿婆罗门的公案,本来按别解脱戒的观点,做了不净行就要堕地狱,但他以菩提心摄持之后,不但没有堕入地狱,反而还积累了广大资粮。
这个公案,在《大宝积经•大乘方便会》中也有记载,只是“星宿”的名字叫做树提。经中说,树提婆罗门于42亿年在林中常修梵行。有一天他走出森林,来到极乐城,遇到一女人对他生起贪心,非要与他共同生活。他开始时拒绝了,认为不能毁坏梵净行。但见到女人欲绝身亡的样子,他不禁心生悲悯,于是舍戒和她结成夫妻,一起生活了12年。12年之后,再次出家。这种贪欲的行为,不但没让他堕入地狱,反而“超越十百千劫生死之苦”。这个公案说明了什么?就是在特定条件下,贪心可以转为智慧,这一点,佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。
日照法师翻译的《大乘密严经》中,也有一句与密宗双修类似的教言:“与诸明妃众,离欲常欢娱,此之观行法,萨埵之境界。”意思是,远离贪欲的人与明妃们一起享乐,这样的行为,实际上是菩萨的境界。可见,双运、降伏并不是凡夫人所能做的,藏传佛教任何一个正规寺院,都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中,倘若你修行到了一定境界,这些行为是有开许的。如果你对此无法理解,那只能说明你的智慧跟不上,实际上,当修行人达到最高境界时,确实有这么一个方便道。
当然,也并不是人人都要行持这种道。以前米拉日巴尊者依止上师后,有一次回到自己的故乡,发现母亲去世了,房子也倒了,他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得七零八落,几乎成了鸟巢。伤心之余,他把母亲的骨头作为所依,作了超度,并想把《大宝积经》供养给从前教他识字的老师。可是到了老师家,他才知道老师也已去世了,于是就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说:“既然你是马尔巴罗扎的传承弟子,就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子,把你未婚妻结赛娶过来,继承你上师的宗风,这样不是很好吗?”米拉日巴尊者说:“我上师非常了不起,他有这样的境界,但我没有。大狮子跳跃的地方,小兔子自不量力跟着去跳,一定会摔死的。”
由此可知,是不是所有密宗行者都能修双运呢?绝对不是!在这个世界上,米拉日巴可以说是无人不知的大成就者,但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论,可见,双运并非一般人可以行持。
所以,大家在不了解密宗时,千万不要对某些甚深行为生邪见。当然,我们毕竟是凡夫人,如果看见一些双运像,或听说密宗中有双修,有些人口头上不敢说,但心里却无法接受。甚至还可能大肆诽谤:“佛教不是讲断贪欲吗?如此行持的话,跟印度教性力派也没什么差别了……”这样信口开河非常可怜。如果你真的认为双修是大逆不道,那显宗经典中“与诸明妃众”这一段文字,又该怎么解释?
——索达吉堪布《什么是密宗?》
疑惑六:密宗的双运是否佛说?
现在很多人对密宗有些地方不理解,我们且不说密续对此是怎样阐述的,仅仅是显宗的经论中,对这些道理也讲得非常清楚,只不过他们没有好好学而已。就拿降伏、双运来说,有些人觉得无法接受,在网上也常有各种非议,但这样肆意诽谤的话,最后只能是后果自负,来世到地狱中感受痛苦。
如果密法真有过失,我们也会实事求是,不会故意隐藏。但事实上,这些过失的确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”,即烦恼在认识本面时怎么变成菩提,这在《大圆满心性休息》中讲了很多教言,你学了之后就会豁然开悟,不会有丝毫怀疑。其实这个道理,在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过,《中观根本慧论》亦云:“涅槃与世间,无有少分别;世间与涅槃,亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细地讲解而已。
那么,该怎么理解“烦恼即菩提”呢?比如我们有贪心的话,按照小乘观点,它是三毒之一,对菩提是有障碍的,永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来,依靠认识它本体的方式,马上就可以转化成菩提。这样的教言,不仅密宗中有,显宗中也有以隐藏方式宣说的。如《前行》中星宿婆罗门的公案,本来按别解脱戒的观点,做了不净行就要堕地狱,但他以菩提心摄持之后,不但没有堕入地狱,反而还积累了广大资粮。
这个公案,在《大宝积经•大乘方便会》中也有记载,只是“星宿”的名字叫做树提。经中说,树提婆罗门于42亿年在林中常修梵行。有一天他走出森林,来到极乐城,遇到一女人对他生起贪心,非要与他共同生活。他开始时拒绝了,认为不能毁坏梵净行。但见到女人欲绝身亡的样子,他不禁心生悲悯,于是舍戒和她结成夫妻,一起生活了12年。12年之后,再次出家。这种贪欲的行为,不但没让他堕入地狱,反而“超越十百千劫生死之苦”。这个公案说明了什么?就是在特定条件下,贪心可以转为智慧,这一点,佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。
日照法师翻译的《大乘密严经》中,也有一句与密宗双修类似的教言:“与诸明妃众,离欲常欢娱,此之观行法,萨埵之境界。”意思是,远离贪欲的人与明妃们一起享乐,这样的行为,实际上是菩萨的境界。可见,双运、降伏并不是凡夫人所能做的,藏传佛教任何一个正规寺院,都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中,倘若你修行到了一定境界,这些行为是有开许的。如果你对此无法理解,那只能说明你的智慧跟不上,实际上,当修行人达到最高境界时,确实有这么一个方便道。
当然,也并不是人人都要行持这种道。以前米拉日巴尊者依止上师后,有一次回到自己的故乡,发现母亲去世了,房子也倒了,他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得七零八落,几乎成了鸟巢。伤心之余,他把母亲的骨头作为所依,作了超度,并想把《大宝积经》供养给从前教他识字的老师。可是到了老师家,他才知道老师也已去世了,于是就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说:“既然你是马尔巴罗扎的传承弟子,就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子,把你未婚妻结赛娶过来,继承你上师的宗风,这样不是很好吗?”米拉日巴尊者说:“我上师非常了不起,他有这样的境界,但我没有。大狮子跳跃的地方,小兔子自不量力跟着去跳,一定会摔死的。”
由此可知,是不是所有密宗行者都能修双运呢?绝对不是!在这个世界上,米拉日巴可以说是无人不知的大成就者,但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论,可见,双运并非一般人可以行持。
所以,大家在不了解密宗时,千万不要对某些甚深行为生邪见。当然,我们毕竟是凡夫人,如果看见一些双运像,或听说密宗中有双修,有些人口头上不敢说,但心里却无法接受。甚至还可能大肆诽谤:“佛教不是讲断贪欲吗?如此行持的话,跟印度教性力派也没什么差别了……”这样信口开河非常可怜。如果你真的认为双修是大逆不道,那显宗经典中“与诸明妃众”这一段文字,又该怎么解释?
——索达吉堪布《什么是密宗?》
zhisui法师:【真恭敬还需要礼拜吗?】
问:真正的恭敬就是从命,真正的供养就是念佛,师父,我对您视而不见,不是不恭敬,而是在认真的“供养”,
因为太烦琐的跪拜,让我觉得浪费时间,而且有造作的嫌疑,不知这种心态是否犯了轻慢罪?
答:理上无妨,事则不妥。真恭敬则一切行为皆非造作,应属自然。世人尚有“诚于中,形于外”之说,何况佛法。经典中更有常不轻菩萨见人即礼之特举。
不过现实世间,具体礼拜事宜,可视环境、时节因缘决定,不是一定要随时都得礼拜,很多公众场所,不宜礼拜之地,合掌念佛即可。
如果是圣人,无人我之相,无彼此之分,当然也可完全超越形式,如古人所云:“随心所欲而不逾矩。”
恭请常念南无阿弥陀佛[鲜花]
问:真正的恭敬就是从命,真正的供养就是念佛,师父,我对您视而不见,不是不恭敬,而是在认真的“供养”,
因为太烦琐的跪拜,让我觉得浪费时间,而且有造作的嫌疑,不知这种心态是否犯了轻慢罪?
答:理上无妨,事则不妥。真恭敬则一切行为皆非造作,应属自然。世人尚有“诚于中,形于外”之说,何况佛法。经典中更有常不轻菩萨见人即礼之特举。
不过现实世间,具体礼拜事宜,可视环境、时节因缘决定,不是一定要随时都得礼拜,很多公众场所,不宜礼拜之地,合掌念佛即可。
如果是圣人,无人我之相,无彼此之分,当然也可完全超越形式,如古人所云:“随心所欲而不逾矩。”
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