#每日一善[超话]#[太阳]#阳光信用#
心，只有一颗，不要装的太多。人，只有一生，不要追逐的太累。心灵的愉悦，来自精神的富有；简单的快乐，来自心态的知足。爱，很简单，只要每天都会彼此挂念，就是踏实的温暖。生活从来没有捷径，别人为了梦想默默耕耘，只是你没看到而已。停止为懒惰找借口，向着梦想勇敢前进，你未来的模样就藏在现在的努力里。相信自己，相信未来。再苦再难，只要理想还在，总会找到希望的光明。向前一步，再向前一步，不管前面是苦涩是甜蜜，是困顿是豁然，但只有向前一步才是新的一步，才可以接近理想，才能让希望在春天里恣意绽放。
心，只有一颗，不要装的太多。人，只有一生，不要追逐的太累。心灵的愉悦，来自精神的富有；简单的快乐，来自心态的知足。爱，很简单，只要每天都会彼此挂念，就是踏实的温暖。生活从来没有捷径，别人为了梦想默默耕耘，只是你没看到而已。停止为懒惰找借口，向着梦想勇敢前进，你未来的模样就藏在现在的努力里。相信自己，相信未来。再苦再难，只要理想还在，总会找到希望的光明。向前一步，再向前一步，不管前面是苦涩是甜蜜，是困顿是豁然，但只有向前一步才是新的一步，才可以接近理想，才能让希望在春天里恣意绽放。
佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？
释净界法师
我们的本师释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会。佛陀在说法时，他有两个重点：第一个重点是应机说法。佛陀站在众生根机的角度，来宣说他相应的法门。你是人天乘的根机，他讲五戒十善；你是二乘的根机，他讲四谛十二因缘；你是大乘的根机，他讲六度法门。这是佛陀早期说法的方式，站在众生的角度来说法。第二个重点是：等到佛陀晚年以后，佛陀就必须要作总结，必须开权显实，会三归一。就是说，释迦牟尼佛您老人家为所有的众生说法，到底您老人家内心是怎么想的？就是说，在您老人家的角度，先不考虑众生的根机，您内心是怎么想？我们看到，佛陀说法是两种方式：过去是站在众生的角度来说法，后来是站在自己内心的世界来说法。前面叫作为实施权，后面叫作开权显实。到了法华会上，佛陀必须要做交代了，就是说，佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？简单一句话：就是开示悟入佛的知见。佛陀说法本来只为了一个目的，就是要启发我们众生内心的觉悟，因为这个地方太关键了！我们的内心世界有两种东西：一种是清净的道法；一种是颠倒妄想。当我们的清净道法没有开显时，我们的颠倒妄想就开始不间断地活动，辗转增盛。按照佛陀的意思，颠倒妄想要消灭只有一种可能：就是启发你心中的光明。你怎么对治都是治标不治本。就好像这个世间上同时有黑暗跟光明，但是为什么有些地方我们看不到黑暗呢？因为那个地方有光明；当光明出现，黑暗自然消失掉。按照佛陀《法华经》的意思，我们不断地攀缘外境起了颠倒妄想，才会起烦恼造罪业，才有果报，才有生死轮回的问题。所以核心的关键在于一念不觉，你迷失了心中的道法，所以才变成现在的这个相貌。佛教里最核心的问题就在这里。其他的头痛医头，脚痛医脚，都不是佛陀的本意。但是佛陀到了晚年时，佛陀知道是该交代真相、说出真相了，所以佛陀就“正直舍方便，但说无上道”。佛陀把众生的需求暂时先撇开来，佛陀说：我要启发所有众生内心的觉悟，宣说众生本具、诸佛所证的一念心性即空、即假、即中的道理。这个思想是佛陀所有说法当中最核心的思想。也就是说，佛陀在之前说了很多法，强调法力不可思议，到了晚年才说明，其实修行时，你能念的心也不可思议。如果你的心性没有这种功德，外境能够启发吗？如果你本身没有种子，你用再多的水去灌溉它，也开不了花结不了果。这时大家才知道，你之所以能够生天，之所以能够往生净土，除了佛号的加持力，你忽略了自性的加持力。你内心有创造功能的德性，但是因为长时间把心性用来打妄想，打糊涂了，所以对自己没有自信。其实，你所有的成就，都是心力跟法力的结合。你有这种能力，只是你刚开始不敢承当，所以佛陀就用法力来帮助你。其实你要肯承当的话，不要从法下手，你称性起修，心力就不可思议。所以到了晚年，佛陀必须交代这件事情，否则大家只是活在法力不可思议，这个修学是有欠缺的，那就跟外道没什么差别了。佛法不共于外道的地方，来自于内心的觉悟，就内观这一块。因此当《法华经》讲完心力不可思议，佛法的整个思想就齐备了，能念的心不可思议，所念的法也不可思议，这时产生心力、法力的结合，才能够创造无上的功德庄严。
嗡嘛呢叭咪吽
释净界法师
我们的本师释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会。佛陀在说法时，他有两个重点：第一个重点是应机说法。佛陀站在众生根机的角度，来宣说他相应的法门。你是人天乘的根机，他讲五戒十善；你是二乘的根机，他讲四谛十二因缘；你是大乘的根机，他讲六度法门。这是佛陀早期说法的方式，站在众生的角度来说法。第二个重点是：等到佛陀晚年以后，佛陀就必须要作总结，必须开权显实，会三归一。就是说，释迦牟尼佛您老人家为所有的众生说法，到底您老人家内心是怎么想的？就是说，在您老人家的角度，先不考虑众生的根机，您内心是怎么想？我们看到，佛陀说法是两种方式：过去是站在众生的角度来说法，后来是站在自己内心的世界来说法。前面叫作为实施权，后面叫作开权显实。到了法华会上，佛陀必须要做交代了，就是说，佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？简单一句话：就是开示悟入佛的知见。佛陀说法本来只为了一个目的，就是要启发我们众生内心的觉悟，因为这个地方太关键了！我们的内心世界有两种东西：一种是清净的道法；一种是颠倒妄想。当我们的清净道法没有开显时，我们的颠倒妄想就开始不间断地活动，辗转增盛。按照佛陀的意思，颠倒妄想要消灭只有一种可能：就是启发你心中的光明。你怎么对治都是治标不治本。就好像这个世间上同时有黑暗跟光明，但是为什么有些地方我们看不到黑暗呢？因为那个地方有光明；当光明出现，黑暗自然消失掉。按照佛陀《法华经》的意思，我们不断地攀缘外境起了颠倒妄想，才会起烦恼造罪业，才有果报，才有生死轮回的问题。所以核心的关键在于一念不觉，你迷失了心中的道法，所以才变成现在的这个相貌。佛教里最核心的问题就在这里。其他的头痛医头，脚痛医脚，都不是佛陀的本意。但是佛陀到了晚年时，佛陀知道是该交代真相、说出真相了，所以佛陀就“正直舍方便，但说无上道”。佛陀把众生的需求暂时先撇开来，佛陀说：我要启发所有众生内心的觉悟，宣说众生本具、诸佛所证的一念心性即空、即假、即中的道理。这个思想是佛陀所有说法当中最核心的思想。也就是说，佛陀在之前说了很多法，强调法力不可思议，到了晚年才说明，其实修行时，你能念的心也不可思议。如果你的心性没有这种功德，外境能够启发吗？如果你本身没有种子，你用再多的水去灌溉它，也开不了花结不了果。这时大家才知道，你之所以能够生天，之所以能够往生净土，除了佛号的加持力，你忽略了自性的加持力。你内心有创造功能的德性，但是因为长时间把心性用来打妄想，打糊涂了，所以对自己没有自信。其实，你所有的成就，都是心力跟法力的结合。你有这种能力，只是你刚开始不敢承当，所以佛陀就用法力来帮助你。其实你要肯承当的话，不要从法下手，你称性起修，心力就不可思议。所以到了晚年，佛陀必须交代这件事情，否则大家只是活在法力不可思议，这个修学是有欠缺的，那就跟外道没什么差别了。佛法不共于外道的地方，来自于内心的觉悟，就内观这一块。因此当《法华经》讲完心力不可思议，佛法的整个思想就齐备了，能念的心不可思议，所念的法也不可思议，这时产生心力、法力的结合，才能够创造无上的功德庄严。
嗡嘛呢叭咪吽
#佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？##《妙法莲花经》##净界法师#
我们的本师释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会。佛陀在说法时，他有两个重点：第一个重点是应机说法。佛陀站在众生根机的角度，来宣说他相应的法门。你是人天乘的根机，他讲五戒十善；你是二乘的根机，他讲四谛十二因缘；你是大乘的根机，他讲六度法门。这是佛陀早期说法的方式，站在众生的角度来说法。
第二个重点是：等到佛陀晚年以后，佛陀就必须要作总结，必须开权显实，会三归一。就是说，释迦牟尼佛您老人家为所有的众生说法，到底您老人家内心是怎么想的？就是说，在您老人家的角度，先不考虑众生的根机，您内心是怎么想？
我们看到，佛陀说法是两种方式：过去是站在众生的角度来说法，后来是站在自己内心的世界来说法。前面叫作为实施权，后面叫作开权显实。到了法华会上，佛陀必须要做交代了，就是说，佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？
简单一句话：就是#开示悟入佛的知见#。佛陀说法本来只为了一个目的，就是要启发我们众生内心的觉悟，因为这个地方太关键了！我们的内心世界有两种东西：一种是清净的道法；一种是颠倒妄想。当我们的清净道法没有开显时，我们的颠倒妄想就开始不间断地活动，辗转增盛。
按照佛陀的意思，颠倒妄想要消灭只有一种可能：就是启发你心中的光明。你怎么对治都是治标不治本。就好像这个世间上同时有黑暗跟光明，但是为什么有些地方我们看不到黑暗呢？因为那个地方有光明；当光明出现，黑暗自然消失掉。
按照佛陀《法华经》的意思，我们不断地攀缘外境起了颠倒妄想，才会起烦恼造罪业，才有果报，才有生死轮回的问题。所以核心的关键在于一念不觉，你迷失了心中的道法，所以才变成现在的这个相貌。佛教里最核心的问题就在这里。其他的头痛医头，脚痛医脚，都不是佛陀的本意。
但是佛陀到了晚年时，佛陀知道是该交代真相、说出真相了，所以佛陀就“正直舍方便，但说无上道”。佛陀把众生的需求暂时先撇开来，佛陀说：我要启发所有众生内心的觉悟，宣说众生本具、诸佛所证的一念心性即空、即假、即中的道理。
这个思想是佛陀所有说法当中最核心的思想。也就是说，佛陀在之前说了很多法，强调法力不可思议，到了晚年才说明，其实修行时，你能念的心也不可思议。如果你的心性没有这种功德，外境能够启发吗？如果你本身没有种子，你用再多的水去灌溉它，也开不了花结不了果。
这时大家才知道，你之所以能够生天，之所以能够往生净土，除了佛号的加持力，你忽略了自性的加持力。你内心有创造功能的德性，但是因为长时间把心性用来打妄想，打糊涂了，所以对自己没有自信。其实，你所有的成就，都是心力跟法力的结合。你有这种能力，只是你刚开始不敢承当，所以佛陀就用法力来帮助你。其实你要肯承当的话，不要从法下手，你称性起修，心力就不可思议。
所以到了晚年，佛陀必须交代这件事情，否则大家只是活在法力不可思议，这个修学是有欠缺的，那就跟外道没什么差别了。佛法不共于外道的地方，来自于内心的觉悟，就内观这一块。
因此当《法华经》讲完心力不可思议，佛法的整个思想就齐备了，能念的心不可思议，所念的法也不可思议，这时产生心力、法力的结合，才能够创造无上的功德庄严。
我们的本师释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会。佛陀在说法时，他有两个重点：第一个重点是应机说法。佛陀站在众生根机的角度，来宣说他相应的法门。你是人天乘的根机，他讲五戒十善；你是二乘的根机，他讲四谛十二因缘；你是大乘的根机，他讲六度法门。这是佛陀早期说法的方式，站在众生的角度来说法。
第二个重点是：等到佛陀晚年以后，佛陀就必须要作总结，必须开权显实，会三归一。就是说，释迦牟尼佛您老人家为所有的众生说法，到底您老人家内心是怎么想的？就是说，在您老人家的角度，先不考虑众生的根机，您内心是怎么想？
我们看到，佛陀说法是两种方式：过去是站在众生的角度来说法，后来是站在自己内心的世界来说法。前面叫作为实施权，后面叫作开权显实。到了法华会上，佛陀必须要做交代了，就是说，佛陀说了这么多法，它的核心价值在哪里？
简单一句话：就是#开示悟入佛的知见#。佛陀说法本来只为了一个目的，就是要启发我们众生内心的觉悟，因为这个地方太关键了！我们的内心世界有两种东西：一种是清净的道法；一种是颠倒妄想。当我们的清净道法没有开显时，我们的颠倒妄想就开始不间断地活动，辗转增盛。
按照佛陀的意思，颠倒妄想要消灭只有一种可能：就是启发你心中的光明。你怎么对治都是治标不治本。就好像这个世间上同时有黑暗跟光明，但是为什么有些地方我们看不到黑暗呢？因为那个地方有光明；当光明出现，黑暗自然消失掉。
按照佛陀《法华经》的意思，我们不断地攀缘外境起了颠倒妄想，才会起烦恼造罪业，才有果报，才有生死轮回的问题。所以核心的关键在于一念不觉，你迷失了心中的道法，所以才变成现在的这个相貌。佛教里最核心的问题就在这里。其他的头痛医头，脚痛医脚，都不是佛陀的本意。
但是佛陀到了晚年时，佛陀知道是该交代真相、说出真相了，所以佛陀就“正直舍方便，但说无上道”。佛陀把众生的需求暂时先撇开来，佛陀说：我要启发所有众生内心的觉悟，宣说众生本具、诸佛所证的一念心性即空、即假、即中的道理。
这个思想是佛陀所有说法当中最核心的思想。也就是说，佛陀在之前说了很多法，强调法力不可思议，到了晚年才说明，其实修行时，你能念的心也不可思议。如果你的心性没有这种功德，外境能够启发吗？如果你本身没有种子，你用再多的水去灌溉它，也开不了花结不了果。
这时大家才知道，你之所以能够生天，之所以能够往生净土，除了佛号的加持力，你忽略了自性的加持力。你内心有创造功能的德性，但是因为长时间把心性用来打妄想，打糊涂了，所以对自己没有自信。其实，你所有的成就，都是心力跟法力的结合。你有这种能力，只是你刚开始不敢承当，所以佛陀就用法力来帮助你。其实你要肯承当的话，不要从法下手，你称性起修，心力就不可思议。
所以到了晚年，佛陀必须交代这件事情，否则大家只是活在法力不可思议，这个修学是有欠缺的，那就跟外道没什么差别了。佛法不共于外道的地方，来自于内心的觉悟，就内观这一块。
因此当《法华经》讲完心力不可思议，佛法的整个思想就齐备了，能念的心不可思议，所念的法也不可思议，这时产生心力、法力的结合，才能够创造无上的功德庄严。
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