#密密荐读# 《南湖春色》#热干面醒了# #支援湖北医疗队开始撤离# #离鄂通道打开的瞬间#
有人说：春天最先是闻到的。最先来到人间的春意，总是被雄踞大地的严冬所拒绝、所稀释、所泯灭。正因如此，每逢这春之将至的日子，人们会格外的兴奋、敏感和好奇。我每天来到凤城的南湖边，去亲眼目睹冬天究竟怎样退去，春天怎样到来。万物复苏，第一阵春风拂过，第一朵花儿盛开，第一只昆虫“惊醒”……春色满园关不住，又到一季赏花时。每年春天，我都见过杏花、桃花、梨花、李花、樱花……我查阅过有关资料，首先弄明白了能代表我们当地春色的杏、桃、梨、李、樱花的基本特征。你能分辨得清楚吗？这杏花是白色的，白里透着红，花瓣大多单数5瓣，花蕊较长，开花时没有叶子。辨别杏花的一个硬性指标：杏花的花萼是向后翻折的。桃花有白、粉红、红等色，花瓣略尖，有些褶皱。桃花无花柄，通俗地说，就是直接长在树枝上。最特别的是，桃花开时叶子也一起生长，叶子似燕尾和剪刀状。梨花花色为白色，跟杏花白不同，梨花的白很纯粹。梨花成簇开放，花蕊上的花药是紫色的。李花也是白色，成簇开放，花瓣之间有缝隙。李花和梨花的最大区别是李花没有红色和紫色的花药。樱花花瓣尖端有花缺。樱花与桃花、梅花等最大的区别是它的花不是直接长在枝条上，而是先开出小软花托，然后再开花。梅、杏、李、桃、樱，都在等待时机，准确地出场到春天的舞台。白梅凋落时分，杏花和李花就开始着花。这时，春天才正式来到人间。杏花和李花盛开时，桃树也开始着花。一夜春风，就会吹得落英缤纷。杏树的花期较短。李花虽不像杏花那样来去匆匆，但也是短命的。比较起来，依然是桃花生命力强，一直开到樱花换班的时节。阳春三月，许你一场春花的烂漫。纸上得来终觉浅。走进南湖植物园，我方发现不像我想像的那样，杏、李、桃只是种植在果园里的果树，这对土生土长的我来说，并不感到陌生。而在南湖植物园里，我看到有许多供人们观赏的植物。它们记录着这季节的律动，如紫叶李、紫荆、玉兰、北美海棠、木槿花、百日红（紫薇）、芍药、牡丹等……如果你仔细观察会发现，它们满载着春天的滋味，正以某种哑语报告着春天到来的消息。清晨，漫步环湖大道，我发现平静的湖面，虽无拍案之惊涛，竟也碧波涌动，清新的水气，沁人心脾。融融的春风，拂面有声。环视湖面，虽无“浩浩乎，如冯虚御风，而不知其所止”，但亦有“飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙”之感。环湖佳树，在澄澈的水中映出清晰的倒影。夕阳将南湖西边的天空涂上一抹金色。偶尔会发现有水鸟在湖面上或三两结伴飞行，或一只独自奋翱，直搏云天。它们在晚霞的映衬下，展示着轻盈矫健的姿影。这让我想起唐代诗人王勃《滕王阁序》中的著名诗句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，彰显出诗意盎然的景致。晚饭后，成群结队的人们，在环湖健康步行大道上散步，有三五少年脚穿滑冰鞋，穿行在人群中间。我挤进其中，吮吸着清新的湖水的气息和樱花的芳香。远见环湖霓虹灯倒映水中，时而像一双巨龙在飞行，时而像一列火车在奔驰，给南湖的夜色增添了一种别致美景。春天是放风筝的季节。“春燕剪开碧云天，垄上黄花分外香。”在南湖植物园的北门广场上，摆放着龙、鹤、燕、蝉、蝶、哪吒、八仙、雷阵子等各式风筝，任大人们为欢蹦乱跳的孩童们选购。这里春光明媚，花香浓郁。植物园的上空，偶尔点缀的数十只风筝，迎风曼舞，夹杂着孩童们的欢笑，引我进入幻梦般的遐想。你看，那不是一条巨龙在腾飞吗？预示着高密经济文化大发展大繁荣；你看，那不是一只春燕在飞翔吗？向你展翅向你笑；你看，那不是一条鱼儿在大海中游泳吗？鱼在水中戏，向你摆尾向你跃；你看，那不是一群蝴蝶在飞舞吗？追逐嬉戏春意闹。风筝蜂飞蝶舞，让我又找回了尘封在心灵深处的激情与梦想。清明节后的第一场春雨来得正是时候，细雨霏霏，敲打着植物园中的竹子。竹叶经风吹雨打相互摩擦发出沙沙声，摩擦出竹文化。这让我想起郑板桥的诗：“画根竹枝插块石，石比竹枝高一尺。虽然一尺让它高，来年看我掀天力！”这首诗寓意着只要我们如竹子那样扎根沃土，根上发力，在艰苦环境、关键岗位锻炼，就能积蓄足够的成长力量，展示“来年看我掀天力”的精彩，收获“吹尽狂沙始到金”的出彩。走在林间小道的花丛中，细细赏花观景。那每朵5个瓣儿的红花，吐露着娇羞的红艳，流溢着淡淡的芳香，飞扬着采花小蜜蜂的嘤嘤春歌。仰望玉兰，那些花朵像杯盏一样骄傲地举在空中，不可接近；木槿花枝那高擎在空中的臂膀，展示着青春和向上的力量；樱花花蕾满枝，争奇斗艳，洋溢着春天的欢愉和温馨；海棠花花枝招展，热情奔放，用它聘婷摇曳的身姿炫舞着春潮浩荡的节拍。不远处，我见一年轻高挑女子，亭立于一株开满鲜花的海棠树下，那俊俏的脸颊簇拥在花枝间，显得如仙女下凡般端庄秀美。与花为伴，拥天抱地。恍惚间，杜甫吟着“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”从唐朝走来；陆游吟着“一樽是处成幽赏，风月随人不用呼”从宋朝走来，在这美的盛宴里迎着春风吮着花香，畅饮着南湖的玉液琼浆，定当会吟诵出不凡的盛世诗章。我爱这南湖的春的美景。宁说我以惊艳而喜悦的眼光对着花朵凝视，这是上帝偏爱春天的花朵，让它们娇艳欲滴，毋宁说是春天的花朵，以娇美的芳姿赢得上帝的宠爱。花朵总是与春天相伴，不离不弃。走进南湖植物园，我还欣喜地看到任喜叙等30多位书法家们书写镌刻有“法律总是把全民的安全置于个人的安全之上”等法治文化宣传内容的大型石块，这是高密市司法局与高密市书法家协会联合打造出的高密法治文化主题公园，它像春雨一样滋润着人们的心田。噢，我的南湖。为什么我感到自己强烈的占有，不是眼前的占有，而是长久的占有呢？因为我眼见这里的蓝天曾腾飞过巨龙。那一丛密林曾印有2015年度《星光大道》月冠军、优秀选手王琳和2018年央视“越战越勇”银话筒获得者杨真真的足印，她们为我的南湖增了光、添了彩；南湖植物园北门还有诺贝尔文学奖获得者莫言先生题写镌刻在石山上的“南湖植物园”5个红色大字，显得格外醒目。那一片明澈的湖水曾映照七彩凤凰，那一座拱形石桥不知曾负载过多少男女老幼的足迹。 今夜星光灿烂。我想取代他们，让我用心来叩拜南湖这方圣地，让我的感官畅享南湖的春意，让我的心陶醉寄托在这美艳无比的心灵王国！
作 者：赵廷河作者单位：山东省高密市司法局地 址：高密康成大街2999号2号楼515室邮 编：261502电 话：18369679557 https://t.cn/RyhQhyT https://t.cn/RyhQhyT https://t.cn/RyhQhyT
有人说：春天最先是闻到的。最先来到人间的春意，总是被雄踞大地的严冬所拒绝、所稀释、所泯灭。正因如此，每逢这春之将至的日子，人们会格外的兴奋、敏感和好奇。我每天来到凤城的南湖边，去亲眼目睹冬天究竟怎样退去，春天怎样到来。万物复苏，第一阵春风拂过，第一朵花儿盛开，第一只昆虫“惊醒”……春色满园关不住，又到一季赏花时。每年春天，我都见过杏花、桃花、梨花、李花、樱花……我查阅过有关资料，首先弄明白了能代表我们当地春色的杏、桃、梨、李、樱花的基本特征。你能分辨得清楚吗？这杏花是白色的，白里透着红，花瓣大多单数5瓣，花蕊较长，开花时没有叶子。辨别杏花的一个硬性指标：杏花的花萼是向后翻折的。桃花有白、粉红、红等色，花瓣略尖，有些褶皱。桃花无花柄，通俗地说，就是直接长在树枝上。最特别的是，桃花开时叶子也一起生长，叶子似燕尾和剪刀状。梨花花色为白色，跟杏花白不同，梨花的白很纯粹。梨花成簇开放，花蕊上的花药是紫色的。李花也是白色，成簇开放，花瓣之间有缝隙。李花和梨花的最大区别是李花没有红色和紫色的花药。樱花花瓣尖端有花缺。樱花与桃花、梅花等最大的区别是它的花不是直接长在枝条上，而是先开出小软花托，然后再开花。梅、杏、李、桃、樱，都在等待时机，准确地出场到春天的舞台。白梅凋落时分，杏花和李花就开始着花。这时，春天才正式来到人间。杏花和李花盛开时，桃树也开始着花。一夜春风，就会吹得落英缤纷。杏树的花期较短。李花虽不像杏花那样来去匆匆，但也是短命的。比较起来，依然是桃花生命力强，一直开到樱花换班的时节。阳春三月，许你一场春花的烂漫。纸上得来终觉浅。走进南湖植物园，我方发现不像我想像的那样，杏、李、桃只是种植在果园里的果树，这对土生土长的我来说，并不感到陌生。而在南湖植物园里，我看到有许多供人们观赏的植物。它们记录着这季节的律动，如紫叶李、紫荆、玉兰、北美海棠、木槿花、百日红（紫薇）、芍药、牡丹等……如果你仔细观察会发现，它们满载着春天的滋味，正以某种哑语报告着春天到来的消息。清晨，漫步环湖大道，我发现平静的湖面，虽无拍案之惊涛，竟也碧波涌动，清新的水气，沁人心脾。融融的春风，拂面有声。环视湖面，虽无“浩浩乎，如冯虚御风，而不知其所止”，但亦有“飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙”之感。环湖佳树，在澄澈的水中映出清晰的倒影。夕阳将南湖西边的天空涂上一抹金色。偶尔会发现有水鸟在湖面上或三两结伴飞行，或一只独自奋翱，直搏云天。它们在晚霞的映衬下，展示着轻盈矫健的姿影。这让我想起唐代诗人王勃《滕王阁序》中的著名诗句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，彰显出诗意盎然的景致。晚饭后，成群结队的人们，在环湖健康步行大道上散步，有三五少年脚穿滑冰鞋，穿行在人群中间。我挤进其中，吮吸着清新的湖水的气息和樱花的芳香。远见环湖霓虹灯倒映水中，时而像一双巨龙在飞行，时而像一列火车在奔驰，给南湖的夜色增添了一种别致美景。春天是放风筝的季节。“春燕剪开碧云天，垄上黄花分外香。”在南湖植物园的北门广场上，摆放着龙、鹤、燕、蝉、蝶、哪吒、八仙、雷阵子等各式风筝，任大人们为欢蹦乱跳的孩童们选购。这里春光明媚，花香浓郁。植物园的上空，偶尔点缀的数十只风筝，迎风曼舞，夹杂着孩童们的欢笑，引我进入幻梦般的遐想。你看，那不是一条巨龙在腾飞吗？预示着高密经济文化大发展大繁荣；你看，那不是一只春燕在飞翔吗？向你展翅向你笑；你看，那不是一条鱼儿在大海中游泳吗？鱼在水中戏，向你摆尾向你跃；你看，那不是一群蝴蝶在飞舞吗？追逐嬉戏春意闹。风筝蜂飞蝶舞，让我又找回了尘封在心灵深处的激情与梦想。清明节后的第一场春雨来得正是时候，细雨霏霏，敲打着植物园中的竹子。竹叶经风吹雨打相互摩擦发出沙沙声，摩擦出竹文化。这让我想起郑板桥的诗：“画根竹枝插块石，石比竹枝高一尺。虽然一尺让它高，来年看我掀天力！”这首诗寓意着只要我们如竹子那样扎根沃土，根上发力，在艰苦环境、关键岗位锻炼，就能积蓄足够的成长力量，展示“来年看我掀天力”的精彩，收获“吹尽狂沙始到金”的出彩。走在林间小道的花丛中，细细赏花观景。那每朵5个瓣儿的红花，吐露着娇羞的红艳，流溢着淡淡的芳香，飞扬着采花小蜜蜂的嘤嘤春歌。仰望玉兰，那些花朵像杯盏一样骄傲地举在空中，不可接近；木槿花枝那高擎在空中的臂膀，展示着青春和向上的力量；樱花花蕾满枝，争奇斗艳，洋溢着春天的欢愉和温馨；海棠花花枝招展，热情奔放，用它聘婷摇曳的身姿炫舞着春潮浩荡的节拍。不远处，我见一年轻高挑女子，亭立于一株开满鲜花的海棠树下，那俊俏的脸颊簇拥在花枝间，显得如仙女下凡般端庄秀美。与花为伴，拥天抱地。恍惚间，杜甫吟着“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”从唐朝走来；陆游吟着“一樽是处成幽赏，风月随人不用呼”从宋朝走来，在这美的盛宴里迎着春风吮着花香，畅饮着南湖的玉液琼浆，定当会吟诵出不凡的盛世诗章。我爱这南湖的春的美景。宁说我以惊艳而喜悦的眼光对着花朵凝视，这是上帝偏爱春天的花朵，让它们娇艳欲滴，毋宁说是春天的花朵，以娇美的芳姿赢得上帝的宠爱。花朵总是与春天相伴，不离不弃。走进南湖植物园，我还欣喜地看到任喜叙等30多位书法家们书写镌刻有“法律总是把全民的安全置于个人的安全之上”等法治文化宣传内容的大型石块，这是高密市司法局与高密市书法家协会联合打造出的高密法治文化主题公园，它像春雨一样滋润着人们的心田。噢，我的南湖。为什么我感到自己强烈的占有，不是眼前的占有，而是长久的占有呢？因为我眼见这里的蓝天曾腾飞过巨龙。那一丛密林曾印有2015年度《星光大道》月冠军、优秀选手王琳和2018年央视“越战越勇”银话筒获得者杨真真的足印，她们为我的南湖增了光、添了彩；南湖植物园北门还有诺贝尔文学奖获得者莫言先生题写镌刻在石山上的“南湖植物园”5个红色大字，显得格外醒目。那一片明澈的湖水曾映照七彩凤凰，那一座拱形石桥不知曾负载过多少男女老幼的足迹。 今夜星光灿烂。我想取代他们，让我用心来叩拜南湖这方圣地，让我的感官畅享南湖的春意，让我的心陶醉寄托在这美艳无比的心灵王国！
作 者：赵廷河作者单位：山东省高密市司法局地 址：高密康成大街2999号2号楼515室邮 编：261502电 话：18369679557 https://t.cn/RyhQhyT https://t.cn/RyhQhyT https://t.cn/RyhQhyT
#每日一道# 解读老子《道德经》应注意的事项！
解读老子需要超常的智慧和理解能力，不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”，更是“伟大的哲学家”和“思想家”；而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混，一字多解，一字多义现象非常普遍，绝对不可以望文生义，断章取义。所以，必须要注意以下几个问题。
壹
老子自古代以来就被列为“道家”，道家以长生久视为目标；以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以，解读老子如果是解释长生久视之道，必须要以此为基础。否则，就不符合要义。不过，如果是解释社会政治现象，则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。
虽然十九章有绝圣弃智，民利百倍之说，但是，更有圣人常善救人，故无弃人；是以圣人不行而知，不见而明；是以圣人方而不割，廉而不刿；是以圣人不病，以其病病，是以不病；是以圣人犹难之，故终无难矣；是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人自知不自见，自爱不自贵；是以圣人为而不恃，功成而不处；是以圣人执左契，而不责于人；圣人不积，既以为人己愈有；圣人之道，“为”而不争之说。所以，解老绝对不可以用一种思维方式来解读。
贰
老子除了被列为道家外，更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化，以及社会政治的发展规律；所以，老子《道德经》的包函范围非常广，绝对不可以望文生义，单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句，这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动，否则小鱼易碎，执政者应该无为，由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义，也不符合现实。
如果老子真是要执政者无为，由社会自然发展，难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗？以及流氓、土匪、强盗的存在吗？如果执政者不去引导管理，各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道？所以，治大国，若烹小鲜，解释为执政者要无为，由社会自然发展是绝对错误的。
哪治大国，若烹小鲜到底应该怎么解释？首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国？多小算小国？其实大国两字就是指一个“整体”，俗话说“麻雀虽小，五脏俱全”。治大国就是治理一个国家，一个整体。
哪若烹小鲜是什么意思？请问在一个国家中什么东西为小？当然是老弱病残，边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢？如何烹制小鲜才能够美味呢？首先要把小鲜的肠子搞掉，清洗干净，然后要加各种佐料精心烹制，小鲜才能够美味。所以，若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业，老百姓自然就不会造反，国家自然太平。
八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以，治大国，若烹小鲜就是要执政者爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。
叁
老子除了是道家、伟大的哲学家，还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想？因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想；所以，说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真，返回长生久视之道，不要忘本逐末。
而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象，几乎没有解释“长生久视”之道者，这完全是在忘本逐末，曲解老子。老子首先是“道家”，然后才是“哲学家”和“思想家”，怎么可以忘记老子的本性？还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想，这完全是曲解老子的原义。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解，一词多义之词，不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的，但是并不是乌托邦式幻想！而是很有现实意义的！如果老百姓个个都能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，请问他们还会造执政者的反吗？还会入侵它国进行掠夺吗？所以不是乌托邦式幻想，而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。
所以，解读老子必须要有超常的智慧，各方面的知识；否则，他（她）就是在望文生义，断章取义。
肆
注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾，不可偏废。否则，你既不了解老子，也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典，这一说法是基本正确的。为什么这么说？因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处；所以说，是基本正确的。
还有人说老子《道德经》是一部兵书，经商宝典，诡诈之书，愚民之书，这些说法都是不完全正确的，也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑而已；是绝对不可信的。
虽然老子《道德经》第三章有：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱；是以圣人之治也；虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已；则无不治也。第三十六章有：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器不可以示人。第六十五章有：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语，就说是诡诈之书和愚民之书，是不是在亵渎老子？而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以，说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑。
关于有人说老子《道德经》是一部兵书，那是仁者见仁，智者见智，并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵，用兵是社会政治的一部分，而且用兵是为了维护社会稳定，铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道，攻坚克难，攻克病灶应该如何处置的妙义。
老子是极力反对用兵的，所以老子说：“夫兵者，不祥之器也；不得已用之。以道佐人至者，不以兵强天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
所以，老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的，并非老子故意讲军事谋略。
关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典，更是见仁见智，绝对不是老子的本意。不过，老子作为一名伟大的哲学家，哲学就是讲辨证的，无论你从那个角度去理解都有一定的道理，这就是“哲学”的伟大之处。所以，注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释；其次才能从社会政治的角度去解读。
这两点是老子关注的问题，也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解，不妨发挥一下也是可以的；但是，绝对不可以忘本逐末，忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家，然后才是哲学家。
解读老子需要超常的智慧和理解能力，不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”，更是“伟大的哲学家”和“思想家”；而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混，一字多解，一字多义现象非常普遍，绝对不可以望文生义，断章取义。所以，必须要注意以下几个问题。
壹
老子自古代以来就被列为“道家”，道家以长生久视为目标；以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以，解读老子如果是解释长生久视之道，必须要以此为基础。否则，就不符合要义。不过，如果是解释社会政治现象，则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。
虽然十九章有绝圣弃智，民利百倍之说，但是，更有圣人常善救人，故无弃人；是以圣人不行而知，不见而明；是以圣人方而不割，廉而不刿；是以圣人不病，以其病病，是以不病；是以圣人犹难之，故终无难矣；是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人自知不自见，自爱不自贵；是以圣人为而不恃，功成而不处；是以圣人执左契，而不责于人；圣人不积，既以为人己愈有；圣人之道，“为”而不争之说。所以，解老绝对不可以用一种思维方式来解读。
贰
老子除了被列为道家外，更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化，以及社会政治的发展规律；所以，老子《道德经》的包函范围非常广，绝对不可以望文生义，单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句，这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动，否则小鱼易碎，执政者应该无为，由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义，也不符合现实。
如果老子真是要执政者无为，由社会自然发展，难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗？以及流氓、土匪、强盗的存在吗？如果执政者不去引导管理，各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道？所以，治大国，若烹小鲜，解释为执政者要无为，由社会自然发展是绝对错误的。
哪治大国，若烹小鲜到底应该怎么解释？首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国？多小算小国？其实大国两字就是指一个“整体”，俗话说“麻雀虽小，五脏俱全”。治大国就是治理一个国家，一个整体。
哪若烹小鲜是什么意思？请问在一个国家中什么东西为小？当然是老弱病残，边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢？如何烹制小鲜才能够美味呢？首先要把小鲜的肠子搞掉，清洗干净，然后要加各种佐料精心烹制，小鲜才能够美味。所以，若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业，老百姓自然就不会造反，国家自然太平。
八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以，治大国，若烹小鲜就是要执政者爱护弱小，保护弱小，要让普通老百姓衣食无忧，光鲜亮丽，安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。
叁
老子除了是道家、伟大的哲学家，还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想？因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想；所以，说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真，返回长生久视之道，不要忘本逐末。
而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象，几乎没有解释“长生久视”之道者，这完全是在忘本逐末，曲解老子。老子首先是“道家”，然后才是“哲学家”和“思想家”，怎么可以忘记老子的本性？还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想，这完全是曲解老子的原义。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解，一词多义之词，不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的，但是并不是乌托邦式幻想！而是很有现实意义的！如果老百姓个个都能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，请问他们还会造执政者的反吗？还会入侵它国进行掠夺吗？所以不是乌托邦式幻想，而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。
所以，解读老子必须要有超常的智慧，各方面的知识；否则，他（她）就是在望文生义，断章取义。
肆
注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾，不可偏废。否则，你既不了解老子，也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典，这一说法是基本正确的。为什么这么说？因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处；所以说，是基本正确的。
还有人说老子《道德经》是一部兵书，经商宝典，诡诈之书，愚民之书，这些说法都是不完全正确的，也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑而已；是绝对不可信的。
虽然老子《道德经》第三章有：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱；是以圣人之治也；虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已；则无不治也。第三十六章有：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器不可以示人。第六十五章有：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语，就说是诡诈之书和愚民之书，是不是在亵渎老子？而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以，说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书，那是在亵渎老子，忌妒老子的伟大和才华，想要给老子抹黑。
关于有人说老子《道德经》是一部兵书，那是仁者见仁，智者见智，并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵，用兵是社会政治的一部分，而且用兵是为了维护社会稳定，铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道，攻坚克难，攻克病灶应该如何处置的妙义。
老子是极力反对用兵的，所以老子说：“夫兵者，不祥之器也；不得已用之。以道佐人至者，不以兵强天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
所以，老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的，并非老子故意讲军事谋略。
关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典，更是见仁见智，绝对不是老子的本意。不过，老子作为一名伟大的哲学家，哲学就是讲辨证的，无论你从那个角度去理解都有一定的道理，这就是“哲学”的伟大之处。所以，注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释；其次才能从社会政治的角度去解读。
这两点是老子关注的问题，也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解，不妨发挥一下也是可以的；但是，绝对不可以忘本逐末，忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家，然后才是哲学家。
早上好呀
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4微博本来就是正常言论内畅所欲言的地方，你怼我，我就怼你，你骂我，我就骂你，很简单，不会怂，米蛆离劳资远点[微笑]
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