#智悲妙语[超话]#
故事就是世间，活在故事之外就是出世间。
～
-“世尊说世间、出世间”
慈成加参仁波切
一位优婆夷来到佛陀的面前，顶礼后问：
“世尊！我常听您说世间、出世间，但未真正明了其义，请世尊为我说。”
佛陀平静安详地看着她，问道：
“你有什么苦恼吗?”
优婆夷答道：
“有的，世尊！”
佛陀问道：
“什么事呢?”
她答道：
“我的小孩不听话。”
“嗯！你是觉得小孩应该听你的话吗?”世尊问道。
她回答说：
“是的，世尊！”
世尊继续问道：
“当你相信小孩应该听话，而实际不听时，发生了什么?”
她说：
“我气极了，指责、教诲、冷淡他，有时不理他，还有别的制裁方式。有时我后悔不该生小孩，不该结婚，常想出家，寂静清修......。”
当她说这些，能感到她内心冰冷、漠然、忧郁，像无人的冬天；又感到她的暴烈、烦燥、不安，像暴风雨中浪拍岸。
她说：
“有时气极很想暴力，虽然多数没发生，但心中蕴酿或发生了，对他如敌人。我感到身体发紧，胸闷，不舒服，不愿意听人讲话，不耐烦，恼怒，我不喜欢这时的我...…。”
世尊平静耐心地听，然后说：
“嗯！这就是世间。”接着又问：
“没有小孩应该听话这个念头，或你没反应，有什么感觉?”
她想了想说：
“没那个念头，我立刻感觉轻松，不必像强拉牛费力还生气，不必再控制他。我像牧人跟着小羊，羊吃草，我欣赏风光，那感觉很好。或，没卷进念头，保持清晰的观察，能感到念头很逗——'小孩该听我的’ ？这是哪个道理呀?...…呵呵!”
她一边描述，一边笑了起来。
她双目轻垂，进入清净状态，缓缓地说：
“没那个念头或不相信，注视着小孩，我感到充满祥和，宁静与温暖，爱滋养着我。我安静的在家里，桌椅寂静，茶杯等待我端起，盘里的水果鲜艳美丽，窗户、壁画、树、大地、阳光……，噢！一切万物都在为我的幸福服务。”
当她讲到这里，能感知她内在的轻松、恬静，端庄优美的出现在佛陀的面前。
佛陀听完她的现量体会，微笑着说：
“优婆夷！这就是出世间。”
优婆夷听佛陀这样说，既惊讶又兴奋。没想到世尊对她开示的世间、出世间的道理，是那样的简单朴实又贴近生活，她深深领悟、受益了。
世尊看出她的欢喜，随后又说：
“优婆夷！所谓世间就是因果，相信你的念头是因，所产生的情绪与反应是果，身心烦恼即是世间。
不相信念头就是出世间，不被故事套住，你即是出世间的人。”
“嗯，世尊！我懂了。故事就是世间，活在故事之外就是出世间。”
美丽的优婆夷闻佛所说，欢喜而去。
微风穿过祗树林，树叶发出哗啦啦的响声欢送她。
多么好的世尊，多么美的优婆夷，多么生动的一次法的洗礼。
31/34
故事就是世间，活在故事之外就是出世间。
～
-“世尊说世间、出世间”
慈成加参仁波切
一位优婆夷来到佛陀的面前，顶礼后问：
“世尊！我常听您说世间、出世间，但未真正明了其义，请世尊为我说。”
佛陀平静安详地看着她，问道：
“你有什么苦恼吗?”
优婆夷答道：
“有的，世尊！”
佛陀问道：
“什么事呢?”
她答道：
“我的小孩不听话。”
“嗯！你是觉得小孩应该听你的话吗?”世尊问道。
她回答说：
“是的，世尊！”
世尊继续问道：
“当你相信小孩应该听话，而实际不听时，发生了什么?”
她说：
“我气极了，指责、教诲、冷淡他，有时不理他，还有别的制裁方式。有时我后悔不该生小孩，不该结婚，常想出家，寂静清修......。”
当她说这些，能感到她内心冰冷、漠然、忧郁，像无人的冬天；又感到她的暴烈、烦燥、不安，像暴风雨中浪拍岸。
她说：
“有时气极很想暴力，虽然多数没发生，但心中蕴酿或发生了，对他如敌人。我感到身体发紧，胸闷，不舒服，不愿意听人讲话，不耐烦，恼怒，我不喜欢这时的我...…。”
世尊平静耐心地听，然后说：
“嗯！这就是世间。”接着又问：
“没有小孩应该听话这个念头，或你没反应，有什么感觉?”
她想了想说：
“没那个念头，我立刻感觉轻松，不必像强拉牛费力还生气，不必再控制他。我像牧人跟着小羊，羊吃草，我欣赏风光，那感觉很好。或，没卷进念头，保持清晰的观察，能感到念头很逗——'小孩该听我的’ ？这是哪个道理呀?...…呵呵!”
她一边描述，一边笑了起来。
她双目轻垂，进入清净状态，缓缓地说：
“没那个念头或不相信，注视着小孩，我感到充满祥和，宁静与温暖，爱滋养着我。我安静的在家里，桌椅寂静，茶杯等待我端起，盘里的水果鲜艳美丽，窗户、壁画、树、大地、阳光……，噢！一切万物都在为我的幸福服务。”
当她讲到这里，能感知她内在的轻松、恬静，端庄优美的出现在佛陀的面前。
佛陀听完她的现量体会，微笑着说：
“优婆夷！这就是出世间。”
优婆夷听佛陀这样说，既惊讶又兴奋。没想到世尊对她开示的世间、出世间的道理，是那样的简单朴实又贴近生活，她深深领悟、受益了。
世尊看出她的欢喜，随后又说：
“优婆夷！所谓世间就是因果，相信你的念头是因，所产生的情绪与反应是果，身心烦恼即是世间。
不相信念头就是出世间，不被故事套住，你即是出世间的人。”
“嗯，世尊！我懂了。故事就是世间，活在故事之外就是出世间。”
美丽的优婆夷闻佛所说，欢喜而去。
微风穿过祗树林，树叶发出哗啦啦的响声欢送她。
多么好的世尊，多么美的优婆夷，多么生动的一次法的洗礼。
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《度日》
时间
从东厢，到楼顶，到西窗，到屋檐
从秒针，到分针，到时针，到日历
周而复始，继往辗转
看，与不看
尘埃，从琴谱，到书签，到笔尖
目光，从床单，到画框，到天花板
泪水，从睫毛，到脸颊，到地面
思绪，从餐桌，到高架，到人间
再到远山，再到忘川
不声，不响，不知，不觉
不眠，不休，不梦，不醒
不期，不测，不闻，不辨
不温，不火，不喜，不悲
几度回环
不易，不改，不折，不弯
不愧，不怍，不卑，不亢
不躲，不避，不惧，不惮
不离，不弃，不失，不舍
有何难堪
知我者，谓我心忧
不知我者，谓我何求
浮生好似冰底水
冉冉盈虚，尚，未，休
#如此哲般#
后记：
这是仿佛是很久之前写的。
在写出“很久”这个词的时候，我依然在思考你所说的“时间的流动性”。
时间从牛奶里过，从面包里过，从茶杯里过，从书页里过，从带着醉意的思绪里过，从恬淡的期盼里过。噗通噗通的心跳是时间，滴答滴答的指针是时间，红绿灯的变换是时间，四季的旋转是时间。
时间是
墙上的藤蔓，西沉的日影，
落寞的狂欢，冰底的流水…
为什么啊，时间里执着的信赖会是苍白的？
为什么啊，时间里奋力的呐喊却是无声的？
“流星曾问候空荡的舞台，
琴键曾陪伴寂寞的尘埃，
时针分针秒针，继往徘徊，
不说再见，算不算离开？”
“谁看过潮涨潮落在心间，
谁说着离合聚散似云烟，
谁用烈烈野火换清泉，
半生矜勉，但能如愿。”
很久，有多久？
时间
从东厢，到楼顶，到西窗，到屋檐
从秒针，到分针，到时针，到日历
周而复始，继往辗转
看，与不看
尘埃，从琴谱，到书签，到笔尖
目光，从床单，到画框，到天花板
泪水，从睫毛，到脸颊，到地面
思绪，从餐桌，到高架，到人间
再到远山，再到忘川
不声，不响，不知，不觉
不眠，不休，不梦，不醒
不期，不测，不闻，不辨
不温，不火，不喜，不悲
几度回环
不易，不改，不折，不弯
不愧，不怍，不卑，不亢
不躲，不避，不惧，不惮
不离，不弃，不失，不舍
有何难堪
知我者，谓我心忧
不知我者，谓我何求
浮生好似冰底水
冉冉盈虚，尚，未，休
#如此哲般#
后记：
这是仿佛是很久之前写的。
在写出“很久”这个词的时候，我依然在思考你所说的“时间的流动性”。
时间从牛奶里过，从面包里过，从茶杯里过，从书页里过，从带着醉意的思绪里过，从恬淡的期盼里过。噗通噗通的心跳是时间，滴答滴答的指针是时间，红绿灯的变换是时间，四季的旋转是时间。
时间是
墙上的藤蔓，西沉的日影，
落寞的狂欢，冰底的流水…
为什么啊，时间里执着的信赖会是苍白的？
为什么啊，时间里奋力的呐喊却是无声的？
“流星曾问候空荡的舞台，
琴键曾陪伴寂寞的尘埃，
时针分针秒针，继往徘徊，
不说再见，算不算离开？”
“谁看过潮涨潮落在心间，
谁说着离合聚散似云烟，
谁用烈烈野火换清泉，
半生矜勉，但能如愿。”
很久，有多久？
#智悲妙语[超话]#
-“五蕴和觉知是什么关系?
慈成加参仁波切
问：五蕴和觉知是什么关系?
答：
对于知觉的人来说，
觉知是一只看不见的茶杯，
五蕴是那茶杯里漂浮着的茶叶。
诸佛水质清净，茶叶安静；
众生水质混浊，茶叶浮动。
对于知觉的人来说，
觉知是那看不见的佛能灯光，
五蕴是灯光下出没的幻影，
诸佛饶有兴趣地观看幻影；
众生被那幻影所苦恼、所转动。
对于知觉的人来说，
觉知犹如一张无形的盘子，
五蕴就像五样色香味佳的小菜，
诸佛能享受地品尝这五样小菜，
众生食此五菜却如同幻药、毒药。
对于知觉的人来说，
觉知是一只隐形的花盆，
五蕴是盆里盛开的五瓣莲花，
诸佛享受地欣赏花朵；
众生却被花朵所迷惑。
对于知觉的人来说，觉知是无涯的晴空，
五蕴是漂浮在天空里的五彩云朵，
诸佛眼里它们是上妙春花；
众生眼里它们是黑山积雪。
之于妙心及幻用，千余年前永嘉大师唱曰：
“五阴浮云空来去，三毒水泡虚出没。”
千余年后我和说：“噢耶！诚然是也。”
五蕴和觉知是什么关系?
离蕴不显觉，离觉蕴不显，
蕴在觉中生，觉在蕴中活，
有情即是觉与蕴，众生在蕴佛在觉。
觉知与五蕴看似不同，实乃同一心性所化！
众生所觉“刹那不住”感与“如如不动”相，
皆是幻化--化报佛也，非法身佛，
法身佛者，无相之性也！
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-“五蕴和觉知是什么关系?
慈成加参仁波切
问：五蕴和觉知是什么关系?
答：
对于知觉的人来说，
觉知是一只看不见的茶杯，
五蕴是那茶杯里漂浮着的茶叶。
诸佛水质清净，茶叶安静；
众生水质混浊，茶叶浮动。
对于知觉的人来说，
觉知是那看不见的佛能灯光，
五蕴是灯光下出没的幻影，
诸佛饶有兴趣地观看幻影；
众生被那幻影所苦恼、所转动。
对于知觉的人来说，
觉知犹如一张无形的盘子，
五蕴就像五样色香味佳的小菜，
诸佛能享受地品尝这五样小菜，
众生食此五菜却如同幻药、毒药。
对于知觉的人来说，
觉知是一只隐形的花盆，
五蕴是盆里盛开的五瓣莲花，
诸佛享受地欣赏花朵；
众生却被花朵所迷惑。
对于知觉的人来说，觉知是无涯的晴空，
五蕴是漂浮在天空里的五彩云朵，
诸佛眼里它们是上妙春花；
众生眼里它们是黑山积雪。
之于妙心及幻用，千余年前永嘉大师唱曰：
“五阴浮云空来去，三毒水泡虚出没。”
千余年后我和说：“噢耶！诚然是也。”
五蕴和觉知是什么关系?
离蕴不显觉，离觉蕴不显，
蕴在觉中生，觉在蕴中活，
有情即是觉与蕴，众生在蕴佛在觉。
觉知与五蕴看似不同，实乃同一心性所化！
众生所觉“刹那不住”感与“如如不动”相，
皆是幻化--化报佛也，非法身佛，
法身佛者，无相之性也！
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