#木李里心语[超话]#莫言：“当一碗水端不平的时候，只有牺牲那个最善良的，才能风平浪静。一旦那个最善良的不愿意再牺牲了，就会被扣上一个破坏和睦的帽子，别不信，有不少人正在经历。
人性的丑陋之处，明明自己揣着私心，却苛求别人大度，有些谎言杀人不见血，有些伤害足以诛心。”
你若好到毫无保留，无德之人就能坏到肆无忌惮。爽快的善良会变得廉价，慷慨的善良会助长人心的贪婪。人性是经不起纵容的，你的善良，必须有点锋芒。
不管是做人还是做事，都别忘记善良，这是我们生而为人最应该保持的本色。但善良也应该有锋芒，凡事都有度，善良也一样，要有底线和原则。
“中国式宽容”，随时随地都出现在我们的日常生活场景里。善恶不分，不去同情受害方，反而包容起了作恶方，一旦那个善良的人不愿意再牺牲了，就会被扣上一个破坏和睦的帽子。
和稀泥式的调解方式和道德绑架的善良是善而无知，迫使人遵从道德本身就是不道德，靠绑架受害者换来的和解，并不能可阻止不和谐的场景重蹈覆辙。当错误的代价由别人承担时，犯错是容易的，坚持错误也很容易。
郭德纲曾说：“不明任何情况就叫你一定要大度的人，这种人你得离他远一点，雷劈他都会连累到你。”
喜欢和稀泥的人往往有两种； 一种是事件的利益方，侵占了对方的利益，却试图用人情来强迫别人吃亏，还妄图美化这种权力的碾压。另一种是事件的旁观者，事不关己，不痛不痒，还能落个公道的美名。
杨绛先生曾说：“过于老实的人都活不好这一生，他们的生活往往都过的不尽人意。因为，在豺狼虎豹面前，不会因为你是老实人，就不来咬你。在阴险小人面前，不会因为你是善良人，就不来坑你。”
你被别人欺负，不是因为你善良，而是因为你无能。你的业务水平不过硬，职业道德不过关，法律意识不够强，理财观念不健全，所以你才会吃亏。心存良善，更应懂得自保；择善而行，更应懂得把善良用对事给对人。
若理性不存在，则善良无意义。在保卫自由时极端不是恶;在寻求正义时中庸不是善。善良是内心柔软持原则，身披铠甲有温度，善良有了底线，才会更有力量;善良长出獠牙，才会拥有铠甲。
人性的丑陋之处，明明自己揣着私心，却苛求别人大度，有些谎言杀人不见血，有些伤害足以诛心。”
你若好到毫无保留，无德之人就能坏到肆无忌惮。爽快的善良会变得廉价，慷慨的善良会助长人心的贪婪。人性是经不起纵容的，你的善良，必须有点锋芒。
不管是做人还是做事，都别忘记善良，这是我们生而为人最应该保持的本色。但善良也应该有锋芒，凡事都有度，善良也一样，要有底线和原则。
“中国式宽容”，随时随地都出现在我们的日常生活场景里。善恶不分，不去同情受害方，反而包容起了作恶方，一旦那个善良的人不愿意再牺牲了，就会被扣上一个破坏和睦的帽子。
和稀泥式的调解方式和道德绑架的善良是善而无知，迫使人遵从道德本身就是不道德，靠绑架受害者换来的和解，并不能可阻止不和谐的场景重蹈覆辙。当错误的代价由别人承担时，犯错是容易的，坚持错误也很容易。
郭德纲曾说：“不明任何情况就叫你一定要大度的人，这种人你得离他远一点，雷劈他都会连累到你。”
喜欢和稀泥的人往往有两种； 一种是事件的利益方，侵占了对方的利益，却试图用人情来强迫别人吃亏，还妄图美化这种权力的碾压。另一种是事件的旁观者，事不关己，不痛不痒，还能落个公道的美名。
杨绛先生曾说：“过于老实的人都活不好这一生，他们的生活往往都过的不尽人意。因为，在豺狼虎豹面前，不会因为你是老实人，就不来咬你。在阴险小人面前，不会因为你是善良人，就不来坑你。”
你被别人欺负，不是因为你善良，而是因为你无能。你的业务水平不过硬，职业道德不过关，法律意识不够强，理财观念不健全，所以你才会吃亏。心存良善，更应懂得自保；择善而行，更应懂得把善良用对事给对人。
若理性不存在，则善良无意义。在保卫自由时极端不是恶;在寻求正义时中庸不是善。善良是内心柔软持原则，身披铠甲有温度，善良有了底线，才会更有力量;善良长出獠牙，才会拥有铠甲。
P5T这么一款挂靠大up的衍生游戏能中庸(或者说很差劲)到这个地步，也是始料未及的……里面出现的敌人种类包括boss也没超过5种，副标题是战略版，游戏里能体现所谓战略的部分基本为0，操作人物有8个，但几乎没有任何差别，派谁上场几乎没差。人格面具我到通关都不晓得装备的具体意义[允悲]。关卡种类大概有3种，全灭敌人，到达目的地和把某物品打到目的地……就这么乏味单调的关卡和5种换色上场的敌人硬是撑了50关……不得不佩服制作人的敷衍精神……
叮铃铃，道德经时间～
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。
【注释】
①盈：满的意思。
②已：动词，停止的意思。
③揣：捶打，敲打的意思。
④莫：代词，“没有谁”的意思。
⑤而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。
⑥咎（jiù）：灾祸的意思。
【译文】
保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
【解读】
这是第9章，昨天“和光同尘”是第4章，两章虽然隔得远些，但都在说一个道理：收敛锋芒，功成身退，适可而止。
昨天由于时间的问题，第4章没有说透，今天结合着这章继续说。我们尽量去搞清楚一个问题，那就是为什么要“和光同尘”，为什么要“功遂身退”？
李白毕生的理想都是“功成身退”，他的最大偶像是战国时期公子鲁仲连，长于谋略，智退秦军，书信杀敌，功成后不慕名利，不任官职，功成身退，潇洒而去。
李白追求了一辈子的“功成身退”，却因为“功一直未成”，便一直未退。李白信道，瞧不上儒家，但却不由自主地追求了一辈子的入世理想。李白并没有做到道家的要求，反而一直游走在儒家道路上，很大原因就在于他所处的大环境是按儒家思想运行并要求的，换句话说，我们所处的时代也是延续了几千年的儒家道路，追求功名，追求入世。
那这种情况下，老子所说的“和光同尘”“功成身退”还适合吗？我们来看。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。
适可而止，其实儒家也讲这个，“好刚不好学，其弊也狂”，通过礼把握度，中庸。
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。
儒家讲“不义而富且贵，于我如浮云“，讲，“富而不骄”，是从修身的角度去说，克己养性，我做到了会有什么好处，达人达己。
而道家则是从规律从人性的角度来说，我做不到会有什么问题，或者这样做了会有什么问题。
“金玉满堂，莫之能守”，富不过三代，财富能来也能走，不可能一直会守住。如果费尽心机去守，有可能会变成守财奴，有可能会召来周围的嫉妒，有可能成为金钱的奴隶，还有可能养成子孙后代的玩物丧志。
“富贵而骄，自遗其咎。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。道家所说富贵不要骄，是因为“富贵而骄”会带来很多祸害。人心是复杂的，有人“富而骄”，就自然会有人仇视，有嫉妒，有争抢，有陷害。尤其是当大家都做了差不多的事情，而富贵者因为运气而暴富之时，即便不骄，也会滋生周围人的怨恨。
比如我们上次所说某主播事件。你说小编辛辛苦苦写的稿子，主播演绎出来，他俩的工作就真差很多吗？其实不一定，那小编觉得不公是不是也很正常。
当然，会有人说两种工种性质不一样，毕竟一个是销冠，一个是后勤，产生的经济效益不同，当然获得的劳动报酬就该不一样。但这只是旁观者的一种角度。
如果我们自己是那小编呢？辛苦写稿，旁边人念一念，背一背就把功劳全部抢走，谁亲身经历了心里不得不平衡一下。人性是经不起考验的，尤其是利益分配过于悬殊的时候。人是不会考虑利益分配高的人所承受的各种风险，只会看到他的收益，以及自己的委屈。由此就必然会带来利益分配不均之后的人心躁动。
其实，主播本人自己又何尝不是觉得利益分配不均呢？所以，他也产生了动摇与委屈的心思。这并不是说他本人怎么样，其实他的动摇十分正常，而他的坚守，也并不是源于道德仁义（很多人认为是这样，但老子绝对不会这样认为）。一来选择其他的路会有很多风险，二来他的一部分收益源于人设和外在的口碑，三来每个人的性格不同，不是所有的人都是愿意创业愿意承担失败风险的罗永浩。所以，看似仁义的选择其实还是源于人性的考虑。
“富贵而骄，自遗其咎（jiù）。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。为了避免祸害，而选择不骄纵。同样，由于人性中的趋利避害，也会去选择富贵，而不是能力到了，可以大度不要相应的薪资，那不是仁义，那是伪装。
“功遂身退，天之道也。”功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
水满则溢，月盈则亏，到了顶点之后势必是下坡路。只是主动能选择“急流勇退”“功成身退”的人少之又少，因为这太反人性。做得正顺风顺水，春光得意之时，又有谁能主动舍弃，再选择一条新的道路重新开始，历史上能真正做到的也是少之又少，李叔同算一个。只是，如果不选择“功成身退”，那接下来势必就会遇到走下坡路的问题，也会遇到更多的困难和意外，其实，能明白这一点并坦然接受就好，不一定非要退出去，问题不大就继续走着，问题大了再寻找辛苦即可。
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。
【注释】
①盈：满的意思。
②已：动词，停止的意思。
③揣：捶打，敲打的意思。
④莫：代词，“没有谁”的意思。
⑤而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。
⑥咎（jiù）：灾祸的意思。
【译文】
保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
【解读】
这是第9章，昨天“和光同尘”是第4章，两章虽然隔得远些，但都在说一个道理：收敛锋芒，功成身退，适可而止。
昨天由于时间的问题，第4章没有说透，今天结合着这章继续说。我们尽量去搞清楚一个问题，那就是为什么要“和光同尘”，为什么要“功遂身退”？
李白毕生的理想都是“功成身退”，他的最大偶像是战国时期公子鲁仲连，长于谋略，智退秦军，书信杀敌，功成后不慕名利，不任官职，功成身退，潇洒而去。
李白追求了一辈子的“功成身退”，却因为“功一直未成”，便一直未退。李白信道，瞧不上儒家，但却不由自主地追求了一辈子的入世理想。李白并没有做到道家的要求，反而一直游走在儒家道路上，很大原因就在于他所处的大环境是按儒家思想运行并要求的，换句话说，我们所处的时代也是延续了几千年的儒家道路，追求功名，追求入世。
那这种情况下，老子所说的“和光同尘”“功成身退”还适合吗？我们来看。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。
适可而止，其实儒家也讲这个，“好刚不好学，其弊也狂”，通过礼把握度，中庸。
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。
儒家讲“不义而富且贵，于我如浮云“，讲，“富而不骄”，是从修身的角度去说，克己养性，我做到了会有什么好处，达人达己。
而道家则是从规律从人性的角度来说，我做不到会有什么问题，或者这样做了会有什么问题。
“金玉满堂，莫之能守”，富不过三代，财富能来也能走，不可能一直会守住。如果费尽心机去守，有可能会变成守财奴，有可能会召来周围的嫉妒，有可能成为金钱的奴隶，还有可能养成子孙后代的玩物丧志。
“富贵而骄，自遗其咎。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。道家所说富贵不要骄，是因为“富贵而骄”会带来很多祸害。人心是复杂的，有人“富而骄”，就自然会有人仇视，有嫉妒，有争抢，有陷害。尤其是当大家都做了差不多的事情，而富贵者因为运气而暴富之时，即便不骄，也会滋生周围人的怨恨。
比如我们上次所说某主播事件。你说小编辛辛苦苦写的稿子，主播演绎出来，他俩的工作就真差很多吗？其实不一定，那小编觉得不公是不是也很正常。
当然，会有人说两种工种性质不一样，毕竟一个是销冠，一个是后勤，产生的经济效益不同，当然获得的劳动报酬就该不一样。但这只是旁观者的一种角度。
如果我们自己是那小编呢？辛苦写稿，旁边人念一念，背一背就把功劳全部抢走，谁亲身经历了心里不得不平衡一下。人性是经不起考验的，尤其是利益分配过于悬殊的时候。人是不会考虑利益分配高的人所承受的各种风险，只会看到他的收益，以及自己的委屈。由此就必然会带来利益分配不均之后的人心躁动。
其实，主播本人自己又何尝不是觉得利益分配不均呢？所以，他也产生了动摇与委屈的心思。这并不是说他本人怎么样，其实他的动摇十分正常，而他的坚守，也并不是源于道德仁义（很多人认为是这样，但老子绝对不会这样认为）。一来选择其他的路会有很多风险，二来他的一部分收益源于人设和外在的口碑，三来每个人的性格不同，不是所有的人都是愿意创业愿意承担失败风险的罗永浩。所以，看似仁义的选择其实还是源于人性的考虑。
“富贵而骄，自遗其咎（jiù）。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。为了避免祸害，而选择不骄纵。同样，由于人性中的趋利避害，也会去选择富贵，而不是能力到了，可以大度不要相应的薪资，那不是仁义，那是伪装。
“功遂身退，天之道也。”功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
水满则溢，月盈则亏，到了顶点之后势必是下坡路。只是主动能选择“急流勇退”“功成身退”的人少之又少，因为这太反人性。做得正顺风顺水，春光得意之时，又有谁能主动舍弃，再选择一条新的道路重新开始，历史上能真正做到的也是少之又少，李叔同算一个。只是，如果不选择“功成身退”，那接下来势必就会遇到走下坡路的问题，也会遇到更多的困难和意外，其实，能明白这一点并坦然接受就好，不一定非要退出去，问题不大就继续走着，问题大了再寻找辛苦即可。
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