「句子控」心里有火花，句子来表达
1.像三月的风扑击明亮的草垛，春天在每个夜晚数她的花朵。
——顾城
2.人间本不该令我这么欣喜的，但是你来了。
——北岛
3.胸中甓积千般事，到得相逢一语无。
——尤袤
4.你也不用把我当作家，把我当成一棵树吧。
——《空心》
5.我还有许多弯路要走，还会失望于许许多多的满足。一切都要等日后才能显示它的意义。
——黑塞《温泉疗养客》
6.请你更有自信地堂堂而活，请你稳稳地踩着地面而呼吸。
——小川糸《蜗牛食堂》
7.一个人，应该活得是自己并且干净。
——顾城《一个人》
8.人们很少做他们相信是对的事，他们做比较方便的事，然后后悔。
——鲍勃·迪伦
9.这个世界惟有两样东西，让我们的心灵感到深深的震撼：一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
——康德《实践理性批判》
10.世上有两样东西不可直视，一是太阳，一是人心。
——东野圭吾
11.所谓夫妻，就是在各自的波长内，相互放养。
——松川涙红
12.父母是隔在你和死亡之间的一道帘子。
——《百年孤独》
13.人们没有能力改良他们的生活情形，他们只能够创造他们贴身的环境，我们各人住在各人的衣服里。
——张爱玲
14.像一块石头，顺着坡滚下来似的，我到达了今天的日子。
——石川啄木《事物的味道，我尝得太早了》
15.吾毕生之愿，欲筑一土墙院子，门内多栽竹树花草，清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树，立院中高处，俱见烟水平桥。
——郑板桥
16.他所说的“让她三分”，不是“三分流水七分尘”的“三分”，而是“天下只有三分月色”的“三分”。
——《围城》
17.这些小事总会掀起我微量的喜悦，可是又细碎到不值一提，这也是爱情，就是一日比一日更深地，爱上这平淡的流年。
——黎戈《小鸟睡在我身旁》
18.如果一艘船不知道该驶往哪一个港口，那么任何方向吹来的风都不会是顺风。
——《塔木德》
19.如何停止时间：亲吻。如何时间旅行：阅读。如何逃脱时间：音乐。如何感受时间：写作。如何释放时间：呼吸。
——马特·海格
20.愿你有好运气，如果没有，愿你在不幸中学会慈悲。愿你被很多人爱，如果没有，愿你在寂寞中学会宽容。
——刘瑜
1.像三月的风扑击明亮的草垛，春天在每个夜晚数她的花朵。
——顾城
2.人间本不该令我这么欣喜的，但是你来了。
——北岛
3.胸中甓积千般事，到得相逢一语无。
——尤袤
4.你也不用把我当作家，把我当成一棵树吧。
——《空心》
5.我还有许多弯路要走，还会失望于许许多多的满足。一切都要等日后才能显示它的意义。
——黑塞《温泉疗养客》
6.请你更有自信地堂堂而活，请你稳稳地踩着地面而呼吸。
——小川糸《蜗牛食堂》
7.一个人，应该活得是自己并且干净。
——顾城《一个人》
8.人们很少做他们相信是对的事，他们做比较方便的事，然后后悔。
——鲍勃·迪伦
9.这个世界惟有两样东西，让我们的心灵感到深深的震撼：一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
——康德《实践理性批判》
10.世上有两样东西不可直视，一是太阳，一是人心。
——东野圭吾
11.所谓夫妻，就是在各自的波长内，相互放养。
——松川涙红
12.父母是隔在你和死亡之间的一道帘子。
——《百年孤独》
13.人们没有能力改良他们的生活情形，他们只能够创造他们贴身的环境，我们各人住在各人的衣服里。
——张爱玲
14.像一块石头，顺着坡滚下来似的，我到达了今天的日子。
——石川啄木《事物的味道，我尝得太早了》
15.吾毕生之愿，欲筑一土墙院子，门内多栽竹树花草，清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树，立院中高处，俱见烟水平桥。
——郑板桥
16.他所说的“让她三分”，不是“三分流水七分尘”的“三分”，而是“天下只有三分月色”的“三分”。
——《围城》
17.这些小事总会掀起我微量的喜悦，可是又细碎到不值一提，这也是爱情，就是一日比一日更深地，爱上这平淡的流年。
——黎戈《小鸟睡在我身旁》
18.如果一艘船不知道该驶往哪一个港口，那么任何方向吹来的风都不会是顺风。
——《塔木德》
19.如何停止时间：亲吻。如何时间旅行：阅读。如何逃脱时间：音乐。如何感受时间：写作。如何释放时间：呼吸。
——马特·海格
20.愿你有好运气，如果没有，愿你在不幸中学会慈悲。愿你被很多人爱，如果没有，愿你在寂寞中学会宽容。
——刘瑜
7种类型的咳嗽对应的首选中成药，一文总结：
1、风寒咳嗽：首选风寒感冒颗粒
表现：痰液白色清稀、舌苔薄白、鼻塞流清鼻涕、打喷嚏、咽喉痒、怕冷、四肢酸痛、无汗、可能有发热
风寒感冒颗粒方中麻黄性味辛苦温，发汗解表以散风寒，宣利肺气以平咳喘，桂枝性味辛甘温，解肌发表，温经散寒，同为君药。防风、白芷、紫苏叶祛风散寒，温经止痛，加强君药解表之力，为臣药。葛根解肌发表；陈皮、干姜理气和胃，散寒降逆；桔梗、苦杏仁宣降肺气，止咳平喘；以上五味共为佐药。甘草调和诸药，为使药。诸药配伍，共奏发汗解表，疏风散寒之功。用于感冒风寒表证，症见恶寒发热，鼻流清涕，头痛，咳嗽。
2、风热咳嗽：首选双黄连口服液
表现：痰液黄且浓稠、舌苔青、爱出汗、咽喉红肿疼痛、口干、发烧、流黄鼻涕、有口气
双黄连口服液方中金银花性味甘寒，轻宣疏散，解肺经热邪，又可清解心胃之热毒，为辛凉解表、清热解毒之药，故为君药。黄芩苦寒，清肺热与上焦实火，并能清热燥湿，泻火解毒；连翘味苦，性微寒，既能清热解毒，又能透表达邪，清心火而散上焦之热，二药共为臣药。全方配合，共奏疏风解表、清热解毒之功。用于外感风热所致的感冒，症见发热、咳嗽、咽痛。
3、积食咳嗽：首选保和丸
表现：无明显外感但咳嗽、发热、 腹胀、大便干燥、便秘、有口气、睡觉不安稳、舌苔厚腻、大便酸臭
保和丸方中山楂消一切饮食积滞，尤善消肉食油腻之积，为君药。六神曲、莱菔子、麦芽健脾和胃，理气消食，共为臣药。半夏、陈皮燥湿健脾，行气和胃，化痰止呕；茯苓利湿健脾，和中止泻；连翘清热散结,去积滞之热，四药为佐药。诸药合用，全方共奏消食，导滞，和胃之功。用于食积停滞，脘腹胀满，咳嗽、嗳腐吞酸，不欲饮食。
4、风燥咳嗽：首选百合固金丸
表现：无痰或少痰，或干咳，口、鼻、咽干燥，咳嗽伴有胸痛、头痛、无汗尿黄、大便干燥、舌尖红、薄红干等
百合固金丸方中百合清肺润燥止咳，熟地黄滋肾益阴，共为君药。麦冬、川贝母、玄参、地黄助君药滋阴润肺，止咳化痰，共为臣药。当归、白芍养血和阴，桔梗止咳祛痰，共为佐药。甘草润肺止咳，调和诸药，为使药。诸药相合，共奏养阴润肺，化痰止咳之功效。用于肺肾阴虚，燥咳少痰，痰中带血，咽干喉痛。
5、支气管炎咳嗽：首选急支糖浆
表现：咳嗽、喘息、气促，早期或者半夜咳嗽比较频繁，受凉或者忽然吸入冷空气之后，更加严重，持续咳剧烈时还会伴有恶心、呕吐和肚子疼
急支糖浆方中鱼腥草长于清肺解毒，为君药。金荞麦、四季青清热泻火，排脓解毒，加强君药清肺热之功，为臣药。麻黄宣肺气，止咳平喘；前胡宣散风热，降气化痰，止咳平喘；紫菀化痰止咳；枳壳疏利气机，四药共为佐药。甘草化痰止咳，调和诸药，为佐使药。诸药合用，共奏清热化痰，宣肺止咳之功。用于外感风热所致的咳嗽，症见发热、恶寒、胸膈满闷、咳嗽咽痛；急性支气管炎、慢性支气管炎急性发作见上述证候者。
6、痰湿咳嗽：首选六君子丸
表现：咳嗽痰多，咳声重浊，痰白粘腻或稠厚或稀薄，痰白色或者灰白色，早晨咳嗽咯痰尤甚，胸闷，没有食欲等
六君子丸方中党参甘平，人脾肺经，补中益气，为君药。白术甘温，补气健脾；茯苓甘淡，健脾渗湿，共为臣药。半夏辛温而燥，善化湿痰，降逆和胃止呕；陈皮辛温苦燥，既可调畅气机除胸脘痞闷，又能和胃降逆以止呕吐，同半夏合用，尚能燥湿化痰，共为佐药。炙甘草甘温，既可补中益气，又可调和诸药，用为使药。诸药合用，共奏补脾益气、燥湿化痰之功。用于脾胃虚弱，脾湿不运，聚液为痰，痰湿犯肺所致咳嗽反复发作，咳声重浊，气短，痰多色白，胸脘痞闷，呕恶，食少，体倦乏力，大便时溏，舌苔白腻，脉濡滑；慢性支气管炎见上述证候者。
7、气虚咳嗽：首选玉屏风颗粒
表现：咯痰白、稀、咳痰无力、气短，自汗、畏风、怕冷、平时易感冒、面色苍白等
玉屏风颗粒方中黄芪重用，益气固表，实卫而止汗，为君药。白术健脾益气，助黄芪益气固表，为臣药。防风走表而御风邪，为佐药。黄芪得防风，固表不留邪，防风得黄芪，祛邪不伤正。诸药合用，补中有散，散中有补，共建益气，固表，止汗之功。用于由表虚不固所致的咳嗽，神疲乏力，自汗恶风，反复感冒，舌淡，脉虚。#中医##健康##国医的精诚力量##中医科普#
1、风寒咳嗽：首选风寒感冒颗粒
表现：痰液白色清稀、舌苔薄白、鼻塞流清鼻涕、打喷嚏、咽喉痒、怕冷、四肢酸痛、无汗、可能有发热
风寒感冒颗粒方中麻黄性味辛苦温，发汗解表以散风寒，宣利肺气以平咳喘，桂枝性味辛甘温，解肌发表，温经散寒，同为君药。防风、白芷、紫苏叶祛风散寒，温经止痛，加强君药解表之力，为臣药。葛根解肌发表；陈皮、干姜理气和胃，散寒降逆；桔梗、苦杏仁宣降肺气，止咳平喘；以上五味共为佐药。甘草调和诸药，为使药。诸药配伍，共奏发汗解表，疏风散寒之功。用于感冒风寒表证，症见恶寒发热，鼻流清涕，头痛，咳嗽。
2、风热咳嗽：首选双黄连口服液
表现：痰液黄且浓稠、舌苔青、爱出汗、咽喉红肿疼痛、口干、发烧、流黄鼻涕、有口气
双黄连口服液方中金银花性味甘寒，轻宣疏散，解肺经热邪，又可清解心胃之热毒，为辛凉解表、清热解毒之药，故为君药。黄芩苦寒，清肺热与上焦实火，并能清热燥湿，泻火解毒；连翘味苦，性微寒，既能清热解毒，又能透表达邪，清心火而散上焦之热，二药共为臣药。全方配合，共奏疏风解表、清热解毒之功。用于外感风热所致的感冒，症见发热、咳嗽、咽痛。
3、积食咳嗽：首选保和丸
表现：无明显外感但咳嗽、发热、 腹胀、大便干燥、便秘、有口气、睡觉不安稳、舌苔厚腻、大便酸臭
保和丸方中山楂消一切饮食积滞，尤善消肉食油腻之积，为君药。六神曲、莱菔子、麦芽健脾和胃，理气消食，共为臣药。半夏、陈皮燥湿健脾，行气和胃，化痰止呕；茯苓利湿健脾，和中止泻；连翘清热散结,去积滞之热，四药为佐药。诸药合用，全方共奏消食，导滞，和胃之功。用于食积停滞，脘腹胀满，咳嗽、嗳腐吞酸，不欲饮食。
4、风燥咳嗽：首选百合固金丸
表现：无痰或少痰，或干咳，口、鼻、咽干燥，咳嗽伴有胸痛、头痛、无汗尿黄、大便干燥、舌尖红、薄红干等
百合固金丸方中百合清肺润燥止咳，熟地黄滋肾益阴，共为君药。麦冬、川贝母、玄参、地黄助君药滋阴润肺，止咳化痰，共为臣药。当归、白芍养血和阴，桔梗止咳祛痰，共为佐药。甘草润肺止咳，调和诸药，为使药。诸药相合，共奏养阴润肺，化痰止咳之功效。用于肺肾阴虚，燥咳少痰，痰中带血，咽干喉痛。
5、支气管炎咳嗽：首选急支糖浆
表现：咳嗽、喘息、气促，早期或者半夜咳嗽比较频繁，受凉或者忽然吸入冷空气之后，更加严重，持续咳剧烈时还会伴有恶心、呕吐和肚子疼
急支糖浆方中鱼腥草长于清肺解毒，为君药。金荞麦、四季青清热泻火，排脓解毒，加强君药清肺热之功，为臣药。麻黄宣肺气，止咳平喘；前胡宣散风热，降气化痰，止咳平喘；紫菀化痰止咳；枳壳疏利气机，四药共为佐药。甘草化痰止咳，调和诸药，为佐使药。诸药合用，共奏清热化痰，宣肺止咳之功。用于外感风热所致的咳嗽，症见发热、恶寒、胸膈满闷、咳嗽咽痛；急性支气管炎、慢性支气管炎急性发作见上述证候者。
6、痰湿咳嗽：首选六君子丸
表现：咳嗽痰多，咳声重浊，痰白粘腻或稠厚或稀薄，痰白色或者灰白色，早晨咳嗽咯痰尤甚，胸闷，没有食欲等
六君子丸方中党参甘平，人脾肺经，补中益气，为君药。白术甘温，补气健脾；茯苓甘淡，健脾渗湿，共为臣药。半夏辛温而燥，善化湿痰，降逆和胃止呕；陈皮辛温苦燥，既可调畅气机除胸脘痞闷，又能和胃降逆以止呕吐，同半夏合用，尚能燥湿化痰，共为佐药。炙甘草甘温，既可补中益气，又可调和诸药，用为使药。诸药合用，共奏补脾益气、燥湿化痰之功。用于脾胃虚弱，脾湿不运，聚液为痰，痰湿犯肺所致咳嗽反复发作，咳声重浊，气短，痰多色白，胸脘痞闷，呕恶，食少，体倦乏力，大便时溏，舌苔白腻，脉濡滑；慢性支气管炎见上述证候者。
7、气虚咳嗽：首选玉屏风颗粒
表现：咯痰白、稀、咳痰无力、气短，自汗、畏风、怕冷、平时易感冒、面色苍白等
玉屏风颗粒方中黄芪重用，益气固表，实卫而止汗，为君药。白术健脾益气，助黄芪益气固表，为臣药。防风走表而御风邪，为佐药。黄芪得防风，固表不留邪，防风得黄芪，祛邪不伤正。诸药合用，补中有散，散中有补，共建益气，固表，止汗之功。用于由表虚不固所致的咳嗽，神疲乏力，自汗恶风，反复感冒，舌淡，脉虚。#中医##健康##国医的精诚力量##中医科普#
观我及车亦例余法--例瓶衣等法
(入中論摘錄)［6-294］
到此为止，把『丑二』讲完了。因此，也把『子二 破我我所有自性之理』讲完了。所以，现在我们看『癸二 以理成立人无我 分三』的第三个科判：『子三 观我及车亦例余法』。
《入中论显密疏》：
『子三 （透过二种次第 ）观（察）我 及车 ，亦例 余法分三，
丑一 例瓶衣等法，
丑二 例因果法，
丑三 （自宗）释（外人的问）难。
今初
如我及所取，唯是假立，与观察车相同。如是观察余法亦尔。颂曰：
VI. 166
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，
应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等 ，
应知皆如众生说（为有 ），
由佛不与世 诤故。】
【词义释：】{所有瓶盂，衣服，帐幕，军队，森林，珠鬘，树木，舍宅，小车，旅舍等物。《下一偈后两句的词义释：若以观察车之道理，七相推求各各假立之义，俱无所得。若不观察只就世间共许，则皆容有。》如是此类诸法，应知皆如众生言说，不加观察唯就世间共许而有。何以故？以佛世尊不与世间起异诤故。}如宝积经三律仪会云：【世与我诤，我不与世诤。】此说世间名言所安立者，佛亦许有。故不应违害世间所许也。
世间如何安立诸法名言？颂曰：
VI. 167
【功德支贪相薪等，有德支贪所相火，
如观察车七相无，由余世间共许有。】
【功德、支、贪 、相 、薪 等，有（功）德、（有）支、贪 、所相 、火，如观察车七相无，由余世间共许有。】
【词义释：】{如瓶是有支，瓦砾等是支。瓶是有德，绀青花纹等是德。贪著可爱境之有情是有贪，缘有漏可爱境增上染爱名贪。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是瓶之能相。火是能然，薪是可然等。要依于支乃立有支，依于有支乃立名支。如是乃至火与薪等皆是相依假立。}若以七相推求彼等假立之义，虽无所得。然仍可安立为有者，当知是由世间名言而立，非以观察实义正理而立也。』
如前已说，通过『七相推求』观察『车』之后，得到的结果是：“『车』是『无自性』”；虽然是『无自性』，但是，『车』依于它的零件而有，这是『名言中有』。这二种次第——即『无自性』和『名言中有』，可以类推到其他法上去。
对『我』有五种观察：一、异、能依、所依、俱有。
对『车』有两种观察：形状、积聚。
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，
应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
这一偈与下一偈的重点不同。本偈的重点是由「名言量」成立“法唯有”。下一偈的重点则是讲“以什么方式存在。”
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
由「名言量」成立“法唯有”
【功德支贪相薪等，有德支贪所相灭，如观察车七相无，由余世间共许有。】
以什么方式存在。
【宗】瓶衣帐军林树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，
【因】由佛不与世诤故。
这一偈中举了十个例子，『①瓶②衣③帐④军⑤林⑥鬘⑦树⑧舍宅⑨小车⑩旅舍』。后面的『等』字说明是一切法。『应知皆如众生说（为有），』这种有的方式应该是以『无自性』的方式而有，或者说，名言中有。也就是说，类似于我们之前所谈的，“马车”这个名称所指的对象在车的零件当中找不到。“找不到”的意思是「七项推求」。“找不到”不表示马车不存在，而是说马车是「无自性」。然后，依马车的零件而安立马车。这个是「名言中有」。所以，我们可以说。马车虽是「无自性」，但不是没有。但是怎么有的呢？是唯由分别心安立为有。所以，这里的重点就是『应知皆如众生说（为有）』。其理由则是『由佛不与世诤故』。这里只是讲一个结论。如何有，以什么方式有，要到下一偈才会说明。
虽说这一偈的重点只是在讲：一切法都是如众生所说的「名言中有」。但是，因为这一偈和下一偈有关系，所以，宗大师在解释这一偈的时候，把下一偈的后两句『如观察车七相无，由余世间共许有。』放到这一偈的词义释里面。即『若以观察车之道理，七相推求各各假立之义，俱无所得。』相当于『如观察车七相无』。『若不观察只就世间共许，则皆容有。』相当于『由余世间共许有』。原因是：下一偈的后两句『如观察车七相无，由余世间共许有。』跟这一偈的『应知皆如众生说（为有）』所要表达的意思是一样的。
『由佛不与世诤故。』佛不会跟世间的「名言量」去起争执。为什么呢？因为世间的「名言量」力量非常强大。其实，这一句有一个经典的依据。即『如宝积经三律仪会云：【世与我诤，我不与世诤。】』。那为什么佛不跟世间的「名言量」去起争执呢？因为世间的「名言量」，它可以成立法的存在，所以，佛不会去跟这个能够成立法存在的「世间名言量」去起争执。
【功德支贪相薪等，有德支贪所相火，
如观察车七相无，由余世间共许有。】
这一偈是在回答『世间如何安立诸法名言？』这一问题。
依于：功德 支(分) 贪(者) (性)相 薪
而有：有(功)德 (有)支 贪(欲) (名)相 火
这里要说明的「存在方式」就是：如果我们去找法的「自性」在哪里，是找不到的。所以呢，法本身没有「自性」。但是，它是“依而安立”，“依而有的”——是依赖自己的「施设处」而有的。
【好像法本身完全没有一个「自性」的。完全依赖其他的因缘而安立。】
『丑一』到此讲完了。但是大家注意一下，『丑一』跟『丑二』的有一个差别：
同时的法 不同时的法
有因果关系 无因果关系
『丑一』举例√ √
『丑二』举例。 √
就像『丑一』所讲的，『功德』跟『有德』是互相依赖而有；『支』跟『有支』是互相依赖而有；『贪者』跟『贪欲』是互相依赖而有；『性相（定义）』跟『名相（术语）』是互相依赖而有；『薪』跟『火』是互相依赖而有。同样的，在『丑二』中说的是，「因」跟「果」彼此也是互相依赖而有。
(入中論摘錄)［6-294］
到此为止，把『丑二』讲完了。因此，也把『子二 破我我所有自性之理』讲完了。所以，现在我们看『癸二 以理成立人无我 分三』的第三个科判：『子三 观我及车亦例余法』。
《入中论显密疏》：
『子三 （透过二种次第 ）观（察）我 及车 ，亦例 余法分三，
丑一 例瓶衣等法，
丑二 例因果法，
丑三 （自宗）释（外人的问）难。
今初
如我及所取，唯是假立，与观察车相同。如是观察余法亦尔。颂曰：
VI. 166
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，
应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等 ，
应知皆如众生说（为有 ），
由佛不与世 诤故。】
【词义释：】{所有瓶盂，衣服，帐幕，军队，森林，珠鬘，树木，舍宅，小车，旅舍等物。《下一偈后两句的词义释：若以观察车之道理，七相推求各各假立之义，俱无所得。若不观察只就世间共许，则皆容有。》如是此类诸法，应知皆如众生言说，不加观察唯就世间共许而有。何以故？以佛世尊不与世间起异诤故。}如宝积经三律仪会云：【世与我诤，我不与世诤。】此说世间名言所安立者，佛亦许有。故不应违害世间所许也。
世间如何安立诸法名言？颂曰：
VI. 167
【功德支贪相薪等，有德支贪所相火，
如观察车七相无，由余世间共许有。】
【功德、支、贪 、相 、薪 等，有（功）德、（有）支、贪 、所相 、火，如观察车七相无，由余世间共许有。】
【词义释：】{如瓶是有支，瓦砾等是支。瓶是有德，绀青花纹等是德。贪著可爱境之有情是有贪，缘有漏可爱境增上染爱名贪。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是瓶之能相。火是能然，薪是可然等。要依于支乃立有支，依于有支乃立名支。如是乃至火与薪等皆是相依假立。}若以七相推求彼等假立之义，虽无所得。然仍可安立为有者，当知是由世间名言而立，非以观察实义正理而立也。』
如前已说，通过『七相推求』观察『车』之后，得到的结果是：“『车』是『无自性』”；虽然是『无自性』，但是，『车』依于它的零件而有，这是『名言中有』。这二种次第——即『无自性』和『名言中有』，可以类推到其他法上去。
对『我』有五种观察：一、异、能依、所依、俱有。
对『车』有两种观察：形状、积聚。
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，
应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
这一偈与下一偈的重点不同。本偈的重点是由「名言量」成立“法唯有”。下一偈的重点则是讲“以什么方式存在。”
【瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
由「名言量」成立“法唯有”
【功德支贪相薪等，有德支贪所相灭，如观察车七相无，由余世间共许有。】
以什么方式存在。
【宗】瓶衣帐军林树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，
【因】由佛不与世诤故。
这一偈中举了十个例子，『①瓶②衣③帐④军⑤林⑥鬘⑦树⑧舍宅⑨小车⑩旅舍』。后面的『等』字说明是一切法。『应知皆如众生说（为有），』这种有的方式应该是以『无自性』的方式而有，或者说，名言中有。也就是说，类似于我们之前所谈的，“马车”这个名称所指的对象在车的零件当中找不到。“找不到”的意思是「七项推求」。“找不到”不表示马车不存在，而是说马车是「无自性」。然后，依马车的零件而安立马车。这个是「名言中有」。所以，我们可以说。马车虽是「无自性」，但不是没有。但是怎么有的呢？是唯由分别心安立为有。所以，这里的重点就是『应知皆如众生说（为有）』。其理由则是『由佛不与世诤故』。这里只是讲一个结论。如何有，以什么方式有，要到下一偈才会说明。
虽说这一偈的重点只是在讲：一切法都是如众生所说的「名言中有」。但是，因为这一偈和下一偈有关系，所以，宗大师在解释这一偈的时候，把下一偈的后两句『如观察车七相无，由余世间共许有。』放到这一偈的词义释里面。即『若以观察车之道理，七相推求各各假立之义，俱无所得。』相当于『如观察车七相无』。『若不观察只就世间共许，则皆容有。』相当于『由余世间共许有』。原因是：下一偈的后两句『如观察车七相无，由余世间共许有。』跟这一偈的『应知皆如众生说（为有）』所要表达的意思是一样的。
『由佛不与世诤故。』佛不会跟世间的「名言量」去起争执。为什么呢？因为世间的「名言量」力量非常强大。其实，这一句有一个经典的依据。即『如宝积经三律仪会云：【世与我诤，我不与世诤。】』。那为什么佛不跟世间的「名言量」去起争执呢？因为世间的「名言量」，它可以成立法的存在，所以，佛不会去跟这个能够成立法存在的「世间名言量」去起争执。
【功德支贪相薪等，有德支贪所相火，
如观察车七相无，由余世间共许有。】
这一偈是在回答『世间如何安立诸法名言？』这一问题。
依于：功德 支(分) 贪(者) (性)相 薪
而有：有(功)德 (有)支 贪(欲) (名)相 火
这里要说明的「存在方式」就是：如果我们去找法的「自性」在哪里，是找不到的。所以呢，法本身没有「自性」。但是，它是“依而安立”，“依而有的”——是依赖自己的「施设处」而有的。
【好像法本身完全没有一个「自性」的。完全依赖其他的因缘而安立。】
『丑一』到此讲完了。但是大家注意一下，『丑一』跟『丑二』的有一个差别：
同时的法 不同时的法
有因果关系 无因果关系
『丑一』举例√ √
『丑二』举例。 √
就像『丑一』所讲的，『功德』跟『有德』是互相依赖而有；『支』跟『有支』是互相依赖而有；『贪者』跟『贪欲』是互相依赖而有；『性相（定义）』跟『名相（术语）』是互相依赖而有；『薪』跟『火』是互相依赖而有。同样的，在『丑二』中说的是，「因」跟「果」彼此也是互相依赖而有。
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